PRAKTIKUM TAKHRIJ AL-HADIS (Hadis tentang tanda-tanda qiyamat)

Oleh: Hasvirah Hasyim Nur

BAB I

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Takhri>j al-H{adi>s\

Takhri\j berasal dari Kharraja yang berarti tampak atau jelas. Seperti: Kharrajta Khawa>riju fula>n “Si fulan tampak kepandaiannya.” Terkadang obyek yang hendak dijelaskan tidak tampak. Untuk menampakkannya dibutuhkan kesungguhan, seperti pada waktu mengikhtisarkan sesuatu atau menyimpulkannya.[1]Dan menurut Hans Wehr takhri>j adalah mengeluarkan, mencabut, memungut, dan mengumpulkan.[2] Sedangkan menurut Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, takhri>j pada dasarnya mempertemukan dua perkara yang berlawanan dalam satu bentuk.[3] Dan menurut ahli hadis, pengertian takhri\>j memiliki tiga macam, yaitu:

1.      Usaha mencari sanad hadis yang terdapat dalam kitab hadis karya orang lain, yang tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab tersebut. Usaha semacam ini dinamakan juga istikhraj. Misalnya seseorang mengambil sebuah hadis dari kitab Ja>mi’ al S{ah}i>h Muslim, kemudian ia mencari sanad hadis yang telah ditetapkan oleh imam Muslim.

2.      Suatu keterangan bahwa hadis yang dinukilkan kedalam kitab susunannya itu terdapat dalam kitab lain yang telah disebutkan nama penyusunnya. Misalnya, penyusun hadis mengakhiri penulisan hadisnya dengan kata-kata: “Akhrajah al Bukha>ri\”, artinya bahwa hadis yang dinukil itu terdapat kitab Ja>mi’al S{ah}i>h} Bukha>ri\>. Bila ia mengakhirinya dengan kata Akhrajahu Muslim berarti hadis tersebut terdapat dalam kitab S{ah}i>h} Muslim.

3.      Suatu usaha mencari derajat, sanad, dan rawi hadis yang tidak diterangkan oleh penyusun atau pengarang suatu kitab. Misalnya:

a.       Takhri>\j Aha>di>\s\ al Kasysya>f, karya Jamaluddin Al-Hanafi adalah suatu kitab yang mengusahakan dan menerangkan derajat hadis yang terdapat dalam kitab tafsir Al-Kasysya>f, yang oleh pengarangnya tidak diterangkan derajat hadisnya, apakah s}ah}i>h}, h}a>san atau lainnya.

b.      Al mugni>\ an Hamlil Asfar, karya Abdurrahim Al-Iraqy, adalah kitab yang menjelaskan derajat-derajat hadis yang terdapat dalam kitab Ihya’ Ulu>muddi\>n karya Al-Ghaza>li.[4]

Takhri>j bertujuan menunjukkan sumber hadis-hadis dan menerangkan ditolak atau diterimanya hadis-hadis tersebut.[5] Takhri>j dapat mengungkap kemungkinan terjadinya kesalahan percetakan dengan melalui perbandingan-perbandingan sanad yang ada.[6]

B.   Metode Takhri>j al H{adi>s\

Sesuai dengan cara ulama mengumpulkan Hadis-hadis, dapat dikatakan bahwa metode-metode takhri>j Hadis disimpulkan dalam lima macam metode :

1.      Takhri>j menurut lafal pertama hadis.

2.      Takhri>j menurut lafal-lafal yang terdapat dalam hadis.

3.      Takhri>j melalui perawi hadis pertama.

4.      Takhri>j menurut tema hadis. Metode ini bersandar pada pengenalan tema hadis .

5.      Takhri>j menurut klasifikasi jenis hadis. [7]

Berdasar pada kelima metode tersebut, maka penulis akan merinci satu persatu petunjuk yang didapatkan dari setiap metode.

Adapun potongan lafal hadis yang digunakan adalah,

إن من اشراط الساعة....

1.         Metode takhri>j berdasarkan lafal pertama hadis

Penggunaan metode ini tergantung dari lafal pertama matan hadis. Berarti metode ini juga mengkodifikasikan hadis-hadis yang lafal pertamanya sesuai dengan urutan huruf hijaiyah[8].

Adapun kitab yang digunakan adalah al-Ja>mi‘ al-S{ag}i>r min H{adi>s\ al-Basyi>r al-Naz\i>r, karya al-H{a>fiz} Jala>l al-Di>n Abu> al- Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakar Muh}ammad al-Khudairi> al-Suyu>t}i> al-Sya>fi‘i. Lafal pertama yang digunakan adalah نون  الف dan, penulis mendapati hadis sebagai berikut.

ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم, و يظهر الجهل, ويفشو الزنا, ويشرب الخمر ويذهب الرجال, وتبقي النساء, حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد. (حم ق ت ن ه) عن انس (صح)[9]

Adapun penjelasan data yang diperoleh dari kitab tersebut adalah sebagai berikut: hadis ini dikeluarkan oleh (حم) Imam Ah}mad, (ق) Muttafaq ‘Alai>h, (ت) Al-Tirmiz\i>, (ن) Al-Nasa>’i>, (ه) Ibnu Ma>jah dari Anas (S{ah}i>h}).

2.      Takhrij menurut lafal-lafal yang terdapat dalam hadis.

 Metode ini tergantung kepada kata-kata yang terdapat dalam matan hadis, baik itu berupa isim atau fi’il. Huruf-huruf tidak digunakan dalam metode ini. Hadis-hadis yang dicantumkan hanyalah bagian hadis.[10]

Dalam metode ini peneliti menggunakan kitab Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi> karangan A.J. Wensinck dengan judul asli Concordance at Indices de la Tradition Musulmane yang diterjemahkan oleh Muh}ammad Fu’a>d ’Abd al-Ba>qi.

Adapun lafal yang digunakan oleh penulis adalah شرط , dan adapun hasil yang ditemukan adalah sebagai berikut:

. . . اشراط الساعة, . . . اول اشراط الساعة ,

أ‌.         >خ انبياء  **, منا قب الا نصار 51**, تفسير 2, 6**, فتن 24, علم 21, عتق 8, جهاد 95, نكاح.110, اشربة 1, استأذان53, حدود 20 (محاربين ه),,

ب‌.      >م علم 8, 9,,

ت‌.      >د صلاة 59,,

ث‌.     >ت فتن 34,,

ج‌.      >ن مساجد 2, بيوع 3 ,, >

ح‌.      >جه فتن 25 >في الترجمة< **, 36,,

خ‌.      د>ي مقدمة 42,,

د‌.       >حم 1, 387, 406, 2, 394, 3, 108**, 151, 176, 189**, 202, 213, 273, 289, 5, 70**, 228, 6, 381.[11]

Kemudian lafal selanjutnya yang di digunakan penulis adalah رفع dan petunjuk yang ditemukan adalah :

. . . أن يرفع العلم  >

1.    خ علم 21 , نكح 110, فتن 5, حدود 20,

2.    >م علم 8-10, 14,

3.     >ن علم 5, 31, 34,

4.     <جه فتن 25, 26,

5.    <حم 3, 98, 151, 176, 202, 213, 273, 289, 5, 266.[12]

Dan lafal selanjutnya yang digunakan penulis adalah ظهر dan petunjuk yang ditemukan adalah :

. . . أن يظهر الجهل

1.    خ أشربة 1, حدود 20,

2.    ن فتن 34

3.    جه فتن 35[13]

Adapun penjelasan data yang diperoleh dari kitab tersebut adalah sebagai berikut:

a.       (خ ) S{ah}i>h Bukh>ari>,{

b.       (م ) S{ah}i>h} Muslim

c.       (د ) Sunan Abu> Da>wud

d.      (ت ) Sunan Tirmiz}i>

e.       (ن ) Sunan Nasa>’i>

f.        (جه) Sunan Ibnu Ma>jah

g.      (دي) Sunan Da>rimi>

h.      (حم) Musnad Ah}mad Bin Hanbal

i.        Lambang Bintang pada petunjuk tersebut berarti adanya hadis yang

berulang, pada Bab atau Juz yang sama.[14]

3.         Takhri>j melalui perawi hadis pertama.

 Metode takhri>j yang ketiga ini berlandaskan pada perawi pertama suatu hadis, baik perawi tersebut dari kalangan sahabat bila sanad hadisnya bersambung kepada Nabi, atau dari kalangan tabi’in bila hadis itu mursal[15].

Adapun kitab yang digunakan adalah Tuh}fah al Asyraf bi Ma’ri>fat al- . Atra>f karangan al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu>> al-H{ajja>j Yu>suf bin al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n bin Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi al-Mizzi,[16] dan penulis menemukan petunjuk sebagai berikut:

 حديث ((لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد))

أ‌.         د في الصلاة (12:2) عن محمد بن سلمة, عن ايوب, عن ابي قلا بة و عت قتادة (ح 1142- الف), كلا هما عى اننس

ب‌.     س فيه ( الصلاة 123) عن سويد بن نصر , 10 عن ابن المبارك, عن حمماد بن سلمة به- ولم يذكر ((قتا دة)). و قال : (( من اشراط الساعة)).

ت‌.     ق فيه ( الصلا ة 22:1) عن عبد الله بن معاوية الجمحي, عن حماد بن سلمة به- ولم يذكر ((قتادة))[17]

Adapun yang dapat difahami dari petunjuk diatas adalah sebagai berikut:

a.       د Sunan Abu> Da>wud dalam bab Shalat

b.      س Sunan al-Nasa>’i> dalam bab Shalat hal. 123

c.       ق Ibnu Ma>jah dalam Bab Shalat

4.      Takhri>j menurut tema hadis

 Metode ini berdasar pada pengenalan tema hadis. Setelah kita menentukan hadis yang akan kita takhri>j, maka langkah selanjutnya ialah menyimpulkan tema hadis.[18]

Kitab selanjutnya yang digunakan penulis adalah Kanzu al ‘Umma>l karangan ‘Ala>iddi>n ‘ali> al-Muttaqi> bin H{isa>m al-Di>n al-Hundi> al-Burha>n Fau>ri. Dan yang diperoleh adalah sebagai berikut:

ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم, و يظهر الجهل, ويفشو الزنا, ويشرب الخمر ويذهب الرجال, وتبقي النساء, حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد (حم, ق ت, ه- عن انس)[19]

Adapun petunjuk yang dapat dari hadis tersebut adalah sebagai berikut:

a.       (حم), Musnad Ah}mad Bin H{anbal

b.      ق)), Muttafaq ‘Alai>h

c.       ت)), Sunan Al-Tirmiz\i>

d.      ه)), Sunan Ibnu Ma>jah

5.      Takhri>j menurut klasifikasi jenis hadis.

Metode kelima ini mengetengahkan suatu hal yang baru berkenaan dengan upaya para ulama yang telah menyusun kumpulan hadis-hadis berdasarkan status hadis.[20]

            Adapun kitab yang digunakan adalah S{ah}i>h} wa D\\a’i>f al Ja>mi’ al- S{agi>r wa Z|iya>datuhu karangan Muh}ammad Na>s}iruddi>n al-Alba>ni>, dan petunjuk yang diperoleh adalah sebagai berikut:

 ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم, و يظهر الجهل, ويفشو الزنا, ويشرب الخمر ويذهب الرجال, وتبقي النساء حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد

(حم, ق, ت, ن, ه ) عن انس. (صحيح)  مختصر مسلم 1856[21]

            Adapun petunjuk yang diperoleh dari kitab tersebut adalah sebagai berikut:

e.       (حم), Musnad Ah}mad Bin Hanbal

f.        ق)), Muttafaq ‘Alai>h

g.      ت)), Sunan Al-Tirmiz\i>

h.      ن)), Sunan al-Nasa>i>

i.        ه)), Sunan Ibnu Ma>jah

Hadis ini diriwayatkan oleh Anas bin Ma>lik di dalam kitab Mukhtas}ar Muslim dengan keterangan  S{ah}i>h}.

C. Pengumpulan Hadis Berdasarkan Kitab Sumber

Pengumpulan atau pengklasifikasian hadis\ berdasarkan petunjuk dari kitab Takhri>j, kemudian penulis menemukan hadis-hadis tentang

إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم......

terdapat dalam 6 kitab sumber dengan 34 jumlah riwayat berdasarkan pada petunjuk yang diperoleh dari kitab Mu’jam Mufahras li Alfa>z Had>i>s| al Nabawi>, adapun rinciannya sebagai berikut:

1.      S{ahi>h Bukha>ri>

Dalam penelusuran ini, penulis mencari hadis pada kitab sumber berdasarkan pada petunjuk dari kelima metode yang ada. Namun, penulis lebih merujuk pada petunjuk yang diperoleh dari Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi>, sebab petunjuk yang diperoleh dari kitab tersebut, lebih jelas dan memudahkan penulis.

Hadis yang ditemukan dari petunjuk yang diperoleh pada Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi>   dengan menggunakan lafal شرط Dalam kitab S{ahi>h Bukha>ri>, terdapat pada Bab Raf’i al ‘Ilmi wa Dzuhu>ri al Jahli dengan dua jalur sanad hadis, yaitu:

أ‌.         حدثنا عمران بن ميسرة قال حدّثنا عبد الوراث عن أبي التياح عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا [22]

ب‌.     حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم أحد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد[23]

Artinya :

Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Yah{ya> dari Syu'bah dari Qata>dah dari Anas berkata: Rasulullah saw.: “Sesungguhnya diantara tanda-tanda kiamat adalah sedikitnya ilmu dan merebaknya kebodohan, perzinahan secara terang-terangan, jumlah perempuan yang lebih banyak dan sedikitnya laki-laki, sampai-sampai (perbandingannya) lima puluh perempuan sama dengan hanya satu orang laki-laki.”

Hadis selanjutnya dengan menggunakan lafal شرط terdapat pada Bab Yaqillu al Rija>l wa yaks\iru al Nisa>’, dan hadis yang ditemukan yaitu:

ت‌.     حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال  لأحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يحدثكم به أحد غيري سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد[24]

Hadis selanjutnya yang ditemukan pada kitab S{{ahi>h Bukha>ri>  terdapat dalam Juz IV Kita>b al Isyrabah :

ث‌.     حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم حديثا لا يحدثكم به غيري قال من أشراط الساعة أن يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد[25]

Kemudian, pada Juz yang sama dengan lafal yang berbeda yaitu menggunakan lafal ظهر dan رفع, terdapat dalam Bab Is\m al Z{ina>  dengan jalur sanad sebagai berikut:

ج‌.      أخبرنا داود بن شبيب حدثنا همام عن قتادة أخبرنا أنس بن مالك قال لأحدثنكم حديثا لا يحدثكموه أحد بعدي سمعته من النبي صلى الله عليه و سلم : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول  لا تقوم الساعة وإما قال من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد [26]

Masih pada Juz yang sama dan menggunakan lafal رفع, hadisnya terdapat dalam Bab Z|uhu>r al Fitan dengan dua jalur sanad sebagai berikut:

ح‌.      حدثنا مسدد حدثنا عبيدالله بن موسي عن الأعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وأبي موسي فقال: قال النبي صلي الله عليه وسلم: ان بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها الجهل, و يرفع فيهاالعلم, ويكثر فيها الهoرج. والهرج القتل[27]

2.      S{ah{i>h} Muslim

Hadis yang ditemukan dari petunjuk yang diperoleh pada Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi> dengan menggunakan lafal شرط,رفع ,ظهر, terdapat dalam kitab S{ah{i>h} Muslim, terdapat pada Raf’u al ‘Ilma wa Qubu>d}ih wa Z|uhu>r al Jahl wa al Fitan fi> A>khir al Z{ama>n dengan 4 jalur sanad, yaitu sebagai berikut:

أ‌.         حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبدالوارث حدثنا أبو التياح حدثني أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنى[28]

ب‌.     حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يحدثكم أحد بعدي سمعه منه إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنى ويشرب الخمر ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد[29]

ت‌.     حدثنا محمد بن عبد الله بنِ نميرٍ حدثنا وكِيع وأبِى قالا حدثنا الأعمش ح وحدثنِى أبو سعيد الأشج واللفظ له حدثنا وكِيع حدثنا الأعمش عن أبِى وائلٍ قال كنت جالسا مع عبد اللَّه وأبِى موسى فقالا قال رسول اللَه -صلى الله عليه وسلم إِن بين يدىِ الساعة أياما يرفع فيها العلم وينزِل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل[30]

ث‌.     حدثنِى حرملة بن يحيى أَخبرنا ابن وهب أخبرنِى يونس عنِ ابنِ شهاب حدثنِى حميد بن عبد الرحمنِ بنِ عوف أن أبا هريرَة قال قال رسول اللَه -صلى الله عليه وسلم- يتقارب الزّمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشحّ ويكثر الهرج  قالوا وما الهرج قال  القتل [31].

3.      Sunan al Nasa<‘i>

Hadis yang ditemukan dari petunjuk yang diperoleh pada Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi> dengan menggunakan lafal شرط, terdapat dalam kitab Sunan al Nasa<‘i>  dengan 1 jalur sanad, yaitu:

أ‌.         أخبرنا عمرو بن علِي قال أنبأنا وهب بن جرِيرٍ قال حدثنِي أبِي عن يونس عن الحسنِ عن عمرِو بنِ تغلب قال قال رسول الله صلى اللَه عليه وسلم إِن من أشراط الساعة أن يفشو المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر العلم ويبيع الرجل البيع فيقول لا حتى أستأمر تاجر بنِي فلانٍ ويلتمس في الحي العظيمِ الكاتب فلا يوجد[32]

4.      Sunan Tirmizi>

Hadis yang ditemukan dari petunjuk yang diperoleh pada Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi> dengan menggunakan lafal شرط, terdapat dalam kitab Sunan Tirmizi> dengan 1 jalur sanad, yaitu:

أ‌.         حدثنا محمود بن غيلان حدثنا النصر بن شميل حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك أنه قال : أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يحدثكم أحد بعدي أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا وتشرب الخمر ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد[33]

5.      Sunan Ibnu Ma>jah

Hadis yang ditemukan pada Kitab Fitanun Bab Asyra>t}i al Sa>’ati dengan menggunakan salah satu lafal hadis yaitu رفع, dan adapun jalur hadis yang ditemukan adalah :

أ‌.         حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يحدثكم به أحد بعدي سمعته منه إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد [34]

Hadis selanjutnya ditemukan pada Kitab Fitanun Bab Z|iha>b al Qur’a>n wa al ‘Ilmi masih menggunakan lafal yang sama. Adapun hadisnya yaitu:

ب‌.     حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير  حدثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يكون بين يدي الساعة أيام . يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل.[35]

6.      Musnad Ah}mad Bin Hanbal

Kemudian hadis yang ditemukan dalam kitab Musnad Ah}mad Bin H{ambal berdasarkan petunjuk yang diperoleh pada Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi> dengan menggunakan lafal شرط,dan lafal رفع terdapat 10 jalur sanad, dan juga hadis yang diperoleh dari al Makta>bah al Sya>milah, diluar dari petunjuk terdapat 10 jalur sanad.

 Adapun hadisnya adalah sebagai berikut:

أ‌.         حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي وائل قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى فقالا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان بين يدي الساعة أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج قال قلنا وما الهرج قال القتل[36]

ب‌.     حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا الأشجعي عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله وأبي موسى الأشعري قالا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان بين يدي الساعة أياما يرفع فيهن العلم وينزل فيهن الجهل ويكثر فيهن الهرج قال والهرج القتل[37]

ت‌.     حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن الأعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى وهما يتحدثان فقالا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيهن الجهل ويظهر فيهن الهرج والهرج القتل[38]

ث‌.     حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله قال وأحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم انه قال : بين يدي الساعة أيام الهرج أيام يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل فقال أبو موسى الهرج بلسان الحبش القتل[39]

ج‌.      حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن شقيق قال كنت مع عبد الله وأبي موسى وهما يتحدثان فذكرا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : قبل الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج قال قالا الهرج القتل[40]

ح‌.      حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن بن عجلان قال سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل ويكثر الهرج قيل وما الهرج قال القتل[41]

خ‌.      حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم أنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك يرفع الحديث قال : لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويظهر الجهل ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد[42]

د‌.       حدثنا عبد الصمد ، حدثنِي أبِي ، حدثنا أبو التياحِ ، حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلَى اللَه عليه وسلم : من أشراط السّاعة ، أن يرفع العلم ، ويثبت الجهل ، وتشرب الخمور ، ويظهر الزِنا.[43]

ذ‌.       حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال لأحدثنكم بحديث لا يحدثكم به أحد بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد[44]

ر‌.        حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا هشام يعني بن سنبر أبي عبد الله عن قتادة عن أنس قال لأحدثنكم بحديث لا يحدثكموه أحد بعدي سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا وتقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون في الخمسين امرأة القيم الواحد[45]

ز‌.        حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا همام قال أنا قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن من أشراط الساعة قال همام وربما قال لا تقوم الساعة قال همام كلاهما قد سمعت حتى يرفع العلم ويظهر الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد[46]

س‌.     حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد ثنا الأعمش عن شقيق قال كان عبد الله وأبو موسى جالسين وهما يتذاكران الحديث فقال أبو موسى قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بين يدي الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل[47]

ش‌.     حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان من ورائكم أياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج قالوا يا رسول الله وما الهرج قال القتل[48]

ص‌.    حدثنا أبو النضرِ ، حدثنا الأشجعِي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبِي وائلٍ ، عن عبد الله ، وأبِي موسى الأشعرِي ، قالا : قال رسول الله صلَى الله عليه وسلم : إن بين يديِ الساعة أياما ، يرفع فيهِن العلم ، وينزِل فيهِن الجهل ، ويكثر فيهِن الهرج قال : والهرج : القتل[49]

ض‌.    حدثنا معاوِية بن عَمرٍو ، حدثنا زائدة ، عنِ الأعمش ، عن شقيقٍ ، قال : كنْت جالسا مع عبد الله ، وأبِي موسى ، وهما يتحدثانِ ، فقالا : قال رسول الله صلى اللَّه عليه وسلَم : بيْن يديِ الساعة أيَام يرفع فيها العلم ، ويَنزل فيهِن الجهل ، ويظهر فيهن الهرج والهرج : القتل[50].

ط‌.      حدثنا محمد بن جعفرٍ ، حدثنا شعبة ، ويزِيد بن هارون ، أخبرنا شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدث ، عن أنس بنِ مالِك قال : ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، لا يحدّثكم أحد بعدي سمعه منه : إِن من أشراط الساعة : أن يرفع العلم ، ويظهر الجهل ، ويفشو الزنا ، ويشرب الخمر ، ويذهب الرّجال ، ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد .[51]

ظ‌.      حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بنِ مالك ، يرفع الحديث ، قال : لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ، ويظهر الجهل ، ويقل الرجال ، وتكثر النساء ، حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد[52]

ع‌.      حدثنا حسين بن علِي ، عن زائدة ، عن سليمان ، عن شقيقٍ ، قال : كنت مع عبد الله ، وأبِي موسى ، وهما يتحدثانِ ، فذكرا عن رسول الله صلى اللَّه عليه وسلمَ ، قال : قبل الساعة أَيَام يرفع فيها العلم ، وينزِل فيها الجهل ، ويكثر فيها الهرج ، قال : قالا : الهرج : القتل[53]

غ‌.      حدثنا محمد بن جعفرٍ ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة ، يحدث عن أنس بنِ مالك ، قال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم ، لا يحدثكم أحد بعدي سمعه منه ؟ : إِن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويظهر الجهل ، ويفشو الزّنا ، ويشرب الخمر ، ويذهب الرجال ، وتبقى النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة قيّم واحد.[54]

ف‌.    حدّثنا بهز ، حدّثنا همّام ، قال : أخْبرنا قتادة ، عن أنس ، أنّ رسول الله صلّى اللَّه عليه وسلّم قال : من أشراط السّاعة - قال همّام : وربّما قال : لا تقوم الساعَة ، قال همام : كلاهما قد سمعت - حتى يرفع العلم ، ويظهر الجهل ، وتشرب الخمر ، ويظهر الزِنا ، ويقلّ الرّجال ، ويكثر النّساء ، حتّى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد.[55]

Dalam penelusuran ini, penulis memperkaya penelusuran tersebut dengan menggunakan metode digital, baik dalam bentuk CD-ROM al-Kutub al-Tis‘ah, CD-ROM al-Maktabah al-Sya>milah maupun CD-ROM dalam bentuk PDF sehingga ditemukan beberapa hadis yang belum didapatkan melalui petunjuk sebelumnya, tetapi tetap merujuk kepada kitab-kitab sumber.

D.  I‘tibar

Setelah penulis melakukan pengelompokan hadis berdasarkan kitab sumber, maka penulis menemukan hadis dengan lafal          

إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ ……………… 

Atau yang semakna dengannya, terdapat dalam 6 kitab sumber, dengan jumlah jalur sanad yaitu 34. Adapun rinciannya sebagai berikut:

1.      S{ah}i>h} Bukha>ri>                               : Pada bab Raf’i al ‘Ilm wa Dzuhu>r al Jahl (2 jalur), Bab Yaqillu al Rija>l wa Yaks\iru al Nisa>’ (1 jalur), Kita>b al Isyrabah (1 jalur), Bab Is\m al Z{ina>  (1 jalur), Bab Z|uhu>r al Fitan (1 jalur).

2.      S{ah}i>h} Muslim                                : Pada bab Raf’u al ‘Ilma wa Qubud}ih wa Z|uhu>r al Jahl wa al Fitan fi> A>khir al Zama>n (4 jalur).

3.      Sunan al Nasa>’i>                             : Terdapat 1 jalur sanad.

4.      Sunan al tirmiz\i>                            : Terdapat 1 jalur sanad.

5.      Sunan Ibnu Ma>jah             : Pada bab Asyra>t}i al Sa>’ati (1 jalur), Bab Z|iha>b al Qur’a>n wa al ‘Ilmi (1 jalur).

6.      Musnad Ah}mad bin Hanbal          : Terdapat 20 jalur sanad, dengan rincian, yang diperoleh berdasarkan petunjuk terdapat 10 jalur, dan diluar dari petunjuk terdapat 10 jalur.

Setelah dilakukan perincian sebagaimana diatas, maka selanjutnya adalah melakukan i‘tibar[56]. Melalui i‘tibar  dapat diketahui dengan jelas, ada atau tidaknya periwayat yang berstatus Sya>hid[57] atau Muta>bi‘ [58]selain itu, melalui i‘tibar, juga dapat diketahui bahwa hadis yang menjadi objek kajian tersebut adalah termasuk dalam kategori hadis Gari>b[59], Masyhur [60]atau Mutawa>tir.[61]Seorang ulama mesir mengungkapkan tentang urgensi I’tibar ialah untuk mempertemukan satu sama lain agar Nampak persamaan, perbedaan agar masing-masing diperlakukan sesuai keadaannya.[62]

Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:

1.      Dari kalangan sahabat:

أنس بن ماللك : Memiliki 18 riwayat hadis, yaitu:

a.       5 riwayat dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>.

b.      2 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

c.       1 riwayat dalam Sunan al Tirmiz\i>.

d.      1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah.

e.       9 riwayat dalam Musnad Ah}mad Bin Hanbal.

 أبو هريرة : Memiliki 2 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

b.      1 riwayat dalam Musnad Ah}mad Bin Hanbal.

عبدالله و أبي موسي : Memiliki 13 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>.

b.      1 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

c.       1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah.

d.      10 riwayat dalam Musnad Ah{mad Bin Hanbal.

عمرو بن تغلب: Memiliki 1 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam Sunan al Nasa>‘i>.

2.      Dari kalangan setelah sahabat

أبي التياح: Memiliki 3 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>.

b.      1 riwayat dalam S{ah}i>h{ Muslim.

c.       1 riwayat dalam Musnad Ah}mad bin H{anbal.

قتادة: Memiliki 15 riwayat hadis, yaitu:

a.       4 riwayat dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>.

b.      1 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

c.       1 riwayat dalam sunan al Tirmiz\i>.

d.      1 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah.

e.       8 riwayat dalam Musnad Ah}mad Bin H{anbal.

شقيق: Memiliki 7 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam S{ah}i<h{ Bukhari.

b.      1 riwayat dalam S{ah}i>h}  Muslim.

c.       1 Riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah.

d.      5 riwayat dalam Musnad Ah}mad Bin H{anbal.

أبي وائل: Memiliki 3 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

b.      2 riwayat dalam Musnad Ah}mad bin Hanbal.

عبد الرحمن بن عوف: Memiliki 1 riwayat hadis, yaitu:

a.        1 riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim.

حسن: Memiliki 1 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam Sunan al Nasa>‘i>.

سليمن: Memiliki 2 riwayat hadis, yaitu:

a.        2 riwayat dalam Musnad Ah{mad bin H{anbal.

ابن عجلان: Memiliki 1 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam Musnad Ah{mad bin H{anbal.

واصل: Memiliki 1 riwayat hadis, yaitu:

a.       1 riwayat dalam Musnad Ah}mad bin H{anbal.

Dari hasil penelitian diatas, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa terdapat  5 Sya>hid dalam hadis tersebut yaitu Anas Bin Ma>lik, Abu> Hurai>rah, ‘Abdullah, Abu> Mu>sa, dan ‘Amru Bin Taglib. Dan Muta>bi‘ nya sejumlah 7, yaitu Abu> al T{ayyah}, Qata>dah, Syaqi>q, Abi> Wa>’il, ‘Abdu al Rah}man Bin ‘Auf, H{asan, Ibnu ‘Ajla>n. Untuk lebih jelasnya, maka diperlukan skema yang menjelaskan seluruh jalur sanad tersebut. Berikut skemanya:

E.   Naqd al Sanad

Yang dimaksudkan dengan studi sanad hadis adalah mempelajari mata rantai para perawi yang ada dalam sanad hadis. Yaitu dengan menitikberatkan pada mengetahui biografi, kuat dan lemahnya hafalan serta penyebabnya, mengetahui apakah mata rantai sanad antara seorang perawi dengan yang lain bersambung ataukah terputus, dengan mengetahui waktu lahir dan wafat mereka dan mengetahui segala sesuatu yang berkaitan dengan Jarh wa al ta‘di>l.[63]

Kaedah kesahihan hadis memiliki tingkat akurasi yang cukup tinggi sebagai acuan untuk meneliti kesahihan sanad hadis. Bahkan, dalam beberapa hal, kaedah kesahihan sanad hadis terlihat terlihat lebih kritis dan hati-hati  daripada kaedah kritik ekstern dalam ilmu sejarah. Oleh karena itu, jika kritik ekstern dalam ilmu sejarah dapat diakui sebagai metode yang ilmiah, maka telah selayaknya kaedah kesahihan sanad hadis dapat dipakai sebagai metode untuk penelitian sumber sejarah.[64]

Unsur-unsur kaedah kesahihan hadis ada tiga poin, yakni:

1.      Sanad hadis yang bersangkutan harus bersambung mulai dari mukharrij nya sampai kepada Nabi saw;

2.      Seluruh periwayat dalam hadis itu harus bersifat adil dan d{a>bit{;

3.      Hadis itu (sanad dan matannya) harus terhindar dari kejanggalan (syuz}uz}) dan cacat (illat). Bahkan, ketiga butir itu dapat diurai menjadi tujuh butir, yakni lima butir berhubungan dengan sanad dan dua butir berhubungan dengan matan, yakni:

a.       Yang berhubungan dengan sanad adalah sanad bersambung, periwayat bersifat adil, periwayat bersifat d}a>bit,[65] terhindar dari kejanggalan dan terhindar dari cacat.

b.      Yang berhubungan dengan matan adalah terhindar dari kejanggalan dan terhindar dari cacat.[66]}

 قال رسول الله صلّى اللَّه عليه وسلّم : من أشراط السّاعة ، أن يرفع العلم ، ويثبت الجهل ، وتشرب الخمور ، ويظْهر الزِّنا.

Jika merujuk pada hadis yang telah dipaparkan di atas, maka hadis tersebut mempunyai 34 sanad. Namun sanad yang menjadi obyek kajian adalah hadis yang terdapat dalam Musnad Ah}mad dengan nama-nama periwayat sebagai berikut:

1). Ah{mad bin H{anbal

Ah}mad bin Muh}ammad ibn Hanbal al Syaiba>ni> dilahirkan di Bagdag tepatnya dikota Maru/Merv, kota kelahiran sang ibu, pada bulan Rabi‘ul awal tahun 164 H atau November 780 Masehi. Nama lengkapnya Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn H{ilal ibn Asad ibn Idris ibn ‘Abdillah bin H{ayyan ibn ‘Abdillah bin Anas ibn ‘Awf ibn Qasit ibn Mazin ibn Syaiban ibn Zulal ibn Ismail ibn Ibrahim.[67]Beliau wafat pada bulan Rabi‘ul awal tahun 241 H, umurnya 77 tahun.[68]Ah}mad bin H{anbal belajar hadis diberbagai negara seperti Ku>fah, Bas{rah, Mekkah, Madinah, Yaman, Sya>m dan Jazi>rah.[69]Qutai>bah berkata bahwa Ah}mad termasuk dalam Kiba>r al Ta>bi‘i>n.[70]

Ada banyak yang menjadi guru Ah}mad bin H{anbal, diantaranya adalah Ibra>him bin Kha>lid al S{an‘ani>, Ibra>him bin Sa‘di al Zuhri>, Husai>n bin ‘A>li> al Ju‘fi>, Sulai>man bin Da>wud al Ha>syimi>, ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\, Abi> ‘A>mir ‘Abdu al Ma>lik bin ‘Amru, ‘Usman bin ‘Usman al Gat{afa>ni>, dan lain-lain.[71]Sedangkan ulama yang meriwayatkan darinya antara lain al-Bukha>ri>, Muslim, Abu> Da>wud, ‘Ali> ibn al-Madi>ni>, , anak-anaknya seperti S{a>lih} ibn Ah}mad ibn Muh}ammad, ‘Abdulla>h ibn Ah}mad ibn H{anbal, dan lain-lain. Adapula murid yang juga tercatat sebagai gurunya misalnya Waki>‘ ibn al-Jarra>h, Ibn Mahdi, ‘Abd al-Razza>q ibn Hamma>m, Qutai>bah ibn Sa‘i>d, dan lain-lain.[72]

Abu> Bakar bin Abi> Da>wud berkata bahwa disebuah rabi>‘ah terdapat dua orang yang tidak ada yang serupa dengannya pada zamannya yaitu tidak ditemukan pada zaman Qata>dah yang serupa dengan Qata>dah, dan tidak ditemukan pada zaman Ah}mad bin H{anbal yang serupa dengan Ah}mad bin Hanbal. Keduanya Sudu>sai>ni.[73]

Berkata Abu> Zur‘ah al Z{a>ri>, bahwasanya Ah}mad bin H{anbal menghafal beribu-ribu hadis.[74]Dalam kitab al Muqtarib fi> Baya>ni al Mud}tarib pada bab Ibra>him bin T{ahma>n al Khurasa>ni> Abu> Sa‘i>d karangan Ah{mad bin ‘Umar bin Sa>lim, disebutkan bahwa Ah{mad bin H{anbal adalah orang yang s\iqah dalam hadis.[75] Al-‘Ajli> menilainya s\iqah.[76] Serta dalam kitab al Mu>qiz{ah fi> ‘Ilm Mus}t}alah} al Hadi>s\, Ah}mad bin H{anbal dikatakan sebagai seorang yang adil, disejajarkan dengan adilnya imam Bukha>ri>, Abu> Z{ur‘ah dan yang lainnya.[77] ‘Ubai>d al ‘Ijili> birkata bahwa ia tak menemukan seorang yang menyamai keilmuan, ke faqih an, ke zuhud an, dan ke wara‘ an Ah}mad bin H{anbal.[78]

2). ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\

Beliau bernama lengkap ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris| bin Sa‘i>d bin Z|akwa>n al Tami>mi> al ‘Anbari>.[79] Beliau wafat pada tahun 207 Hijriah.[80]

Diantara guru-guru ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\ adalah H{amma>d bin Sala>mah, Rabi>‘ah bin Kals\um, Sali>m bin H{ayya>n, ‘Abdu al Ma>lik bin Wali>d, ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d, Muh}ammad bin Di>nar al T{ah}iyyi, Hamma>m bin Yah}ya, dan yang lainnya.[81] Sedangkan ulama‘ yang mengambil hadis darinya yaitu Ibra>him bin Ya‘qu>b, Ah}mad bin Sa‘id al Da>rimi>, Ah}mad bin H{anbal, ‘Us\man bin T{a>lu>t, Mah}mu>d bin Gai>la>n.[82] Didalam kitab al Ikma>l fi> Raf‘ al Irtiya>b, disebutkan juga yang pernah mengambil hadis dari ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\ yaitu Ibnu Lu’lu’, Abu> H{usai>n bin ‘Ali>, dan yang lainnya.[83]

Ibnu H{ibba>n berkata bahwa ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\ adalah s\iqah.[84] Sedangkan Abu> H{a>tim berkata bahwa beliau adalah terpercaya (S{adu>q S{ali>h} al H{adi>s\).[85]

Berdasarkan pada penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa antara ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris seorang guru, dan Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn H{ilal seorang murid, memungkinkan bagi keduanya bertemu. Disebabkan, jika dilihat dari ketika Ah}mad lahir yaitu pada tahun 164 H, dan kemudian ‘Abdu al S{amad wafat pada tahun 207, maka ketika Ah{mad menerima hadis ketika ia berusia 16 tahun, yaitu pada tahun 180 H, maka kemungkinan mereka bertemu adalah selama 27 tahun,  yaitu sejak tahun 180 H hingga tahun 207 H. Dan hal lain yang memperkuatnya adalah adanya pertemuan antara kedua orang ini, sebagaimana dibuktikan dalam daftar murid ‘Abdu al S{amad salah satunya adalah Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal, dan pada daftar guru Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal salah satunya adalah ‘Abdu al S{amad. Dan diketahui juga bahwa negri semasa ‘Abdu al S{amad hidup yaitu Bas{rah, dan diketahui Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal salah satu tempat beliau menuntut ilmu adalah Bas}rah. Maka bagi mereka, sangat memungkinkan untuk bertemu.

3).  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d

Ia bernama lengkap ‘Àbdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d bin Z\\|akwa>n al Tai>miyyu al ‘Anbariyyu.[86]Beliau wafat di Bas}rah pada bulan Muh}arram tahun 180 H.[87]

Diantara guru-guru  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d adalah Ish}aq bin Suwai>d al ‘Adawiyyi, Isma>‘il bin Umayyah, Bahz}un bin H{aki>m, Sulai>man al Tai>miyyi, Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d al Sunba‘iyyi, Abu> Ga>lib al Ba>hiliyyi, Ummu Yu>nus binti Syadda>d, dan lainnya. Sedangkan yang berguru padanya adalah Da>wud bin Mu‘az\ al Atakiyyi, Sufya>n al S|au>ri>, Syai>ba>n bin al Farru>kh, ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris\, Yah}ya bin Sa‘i>d al Qat}t}a>n, dan yang lainnya.[88]

Abu> ‘Umar al Jarmiyyu berkata bahwa “Saya tidak melihat yang serupa dengan ke-Faqi>h-an ‘Abdu al Wa>ris\”. Z{ur‘ah berkata S\|iqah, Abu> H{a>tim berkata S|iqah S{adu>q, al Nasa>‘i> berkata S|iqah S|abtun, berkata Muh}ammad bin Sa‘di  S|iqah H{ujjah.[89]

Berdasarkan penjelasan diatas, maka  ketersambungan sanad antara ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d dan ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris jelas adanya. Sebab, ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris wafat pada tahun 207 H, dan gurunya yaitu ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d wafat pada tahun 180 H, maka kemungkinan besar mereka bertemu. Diperkirakan ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris lahir pada saat ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d berusia 30 tahun. Oleh karena itu, selisih meninggal antara ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris dan ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d adalah 27 tahun. Dan perlu ditekankan, bahwa ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d dan ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris adalah bapak dan anak. Jadi, hal ini sangat memungkinkan bagi mereka untuk bertemu. Sebagaimana adanya periwayatan anak dari bapak (Riwa>yat al Abna> ‘an al A<ba>)[90]. Kemudian diperkuat bahwa dalam daftar murid  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d salah satunya adalah  ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris dan demikian pula dalam daftar guru  ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris salah satunya adalah  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d. Dan, tempat keduanya hidup adalah di Bas}rah, sehingga terjadinya pertemuan antara keduanya bukanlah hal yang mustahil. Sebab, selain mereka adalah hubungan antara anak dan bapak, juga selama hidup mereka terus bersama.

4). Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d al D{uba‘iyyu

Beliau bernama Yaz}i>d bin H{umai>d al Sunba‘iyyi, dan Kuniyahnya yaitu Abu> al Tayyah}.[91]Beliau tinggal di Bas}rah dan wafat pada tahun 130 H, sedangkan menurut ‘Amru> bin ‘Ali> dan al Tirmiz\i>, beliau wafat pada tahun 128 H.[92]

Diantara guru-gurunya adalah Anas bin Ma>lik, H{asan al Bas}ri>, H{afs{a al Lai>s\i>, ‘Abdullah bin H{a>ris\ al Nau>fal, S{akhru bin Badri, dan lainnya. sedangkan yang pernah berguru padanya, antara lain Isma>‘il bin ‘Ulyah, Bist}a>m bin Muslim, H{amma>d bin Naji>h},  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d, Hamma>m bin yah}ya, Abu> Hila>l al Ra>sibiyyu, dan lainnya.[93]

Adapun penilaian ulama tentang Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d al Sunba‘iyyi yaitu berkata Ah}mad bin H{anbal dari bapaknya, bahwa ia adalah S\|abtun S|iqah S|iqah, sedangkan Ish}aq bin Mans}u>r, Yah}ya bin Ma‘i>n, Abu> Z{ur‘ah, dan al Nasa>‘i>, berkata beliau adalah S|iqah. Dan berkata Ibnu H{ibba>n didalam sebuah kitab, bahwa ia adalah S|iqah.[94]

Berdasarkan pada penjelasan diatas, maka ketersambungan sanad dapat dilihat pada jarak wafat antara murid dengan guru yaitu 50 tahun. Dan ini, memungkinkan terjadi, sebab dapat dilihat bukti bahwasanya murid masih memberikan hadis kepada perawi yang ada setelahnya, sehingga dapat dikatakan bahwa murid dari Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d ini berumur panjang. Dan bukti yang lainnya yang memperkuat hal ini adalah dalam daftar murid Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d terdapat  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d, dan begitupun sebaliknya, pada daftar guru  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d salah satunya adalah Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d. Kemudian, hal yang paling memungkinkan mereka saling bertemu adalah mereka sama-sama tinggal di Bas}rah.

5). Anas bin Ma>lik

 Beliau bernama lengkap Anas bin Ma>lik bin al Nad{ri bin D{amd}am bin Z{ai>d bin H{araM bin Jundabi bin ‘A>mir bin Ganmi bin ‘Adiyyi bin Najja>r al Ans}ariyyu. Beliau adalah sahabat Rasulullah sekaligus pembantu Rasulullah.[95]Anas adalah sahabat terakhir yang meninggal di Bas}rah pada tahun 93 H.[96]

Diantara guru-gurunya adalah Nabi saw., Jari>r bin ‘Abdullah al Bajalli>, Z{aiyd bin Arqa>m, Z{aiyd bin S|a>bit, ‘Abdullah bin ‘Abba>s, dan yang lainnya. sedangkan yang pernah mengambil hadis darinya antara lain Aba>nu bin S{a>lih, Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d al D{uba‘iyyu, Yah}ya bin Sa‘id al Ans}a>ri>, Abu> T{alh}ah al As{adiyyu, Abu> Mu‘az\, dan yang lainnya.[97]

Abu> H{urai>rah berkata “Aku belum pernah melihat orang lain yang shalatnya menyerupai shalat rasulullah saw. Kecuali Anas bin Ma>lik”. Anas bin Ma>lik urutan ketiga dari sahabat yang banyak meriwayatkan hadis, ia meriwayatkan sebanyak 2.286 hadis.[98]Saat Anas bin Ma>lik wafat, Muharriq berkata “Telah hilang separuh ilmu”.[99]

Berdasarkan penjelasan diatas maka dapat dilihat adanya ketersambungan sanad antara murid dengan guru. Hal ini dibuktikan pada jarak wafat antara murid dengan guru hanya 37 tahun. Dan hal lain yang membuktikan adalah dalam daftar murid Anas bin Ma>lik, salah satunya adalah Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d dan begitupun sebaliknya, nama Anas bin Ma>lik terdapat dalam daftar guru Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d. Kemudian, hal lain yang memungkinkannya adalah penerimaan hadis tersebut yang terjadi di Bas}rah. Mengapa demikian, sebab Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d tinggal di Bas}rah, dan Anas bin Ma>lik menutup mata di Bas}rah.

Setelah melakukan kritik sanad, peneliti menyimpulkan bahwa hadis yang menjadi objek kajian memenuhi syarat kesahihan hadis. Hal ini dibuktikan bahwa Ah{mad bin H{anbal yang meriwayatkan hadis dari ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris, yang memiliki waktu bertemu yang cukup lama yaitu kurun waktu 27 tahun. Kemudian dari segi kualitas, ulama’ menilainya s}adu>q. Dan adapula kemungkinan bertemu antara ‘Abdu al S{amad bin ‘Abdu al Wa>ris dan ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d sangatlah mungkin. Hal ini karena keduanya adalah memiliki hubungan anak dan bapak, sehingga tidak ada alasan bagi mereka untuk tidak bertemu dan saling memberikan hadis. Kemudian hal yang ganjil dalam jalur ini adalah jarak wafat antara ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d dan Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d al D{uba‘iyyu terbilang cukup lama yaitu 50 tahun. Namun hal ini tidak semerta merta dapat dikatakan d{a‘i>f, karena banyak ulama’ yang menilai keduanya S|{iqah, kemudian juga yang bisa memperkuatnya adalah dalam daftar murid Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d terdapat  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d, dan begitupun sebaliknya, pada daftar guru  ‘Abdu al Wa>ris\ bin Sa‘i>d salah satunya adalah Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d. Dan alasan penguat lainnya adalah mereka sama-sama tinggal di Bas}rah. Kemudian yang terakhir adalah antara Abu> al Tayyah} Yaz}i>d bin H{umai>d dan Anas bin Ma>lik memiliki jarak wafat 37 tahun, dan ini memungkinkan mereka untuk bertemu. Sehingga pada akhirnya, penulis dapat menyimpulkan bahwa jalur yang diteliti ini memiliki kualitas S{ahi>h. Hal ini karena adanya ketersambugan sanad terlihat jelas pada sigat yang digunakan dalam penerimaan hadis tersebut adalah  حدثنا, dan dikuatkan pada penjelasan diatas.

F.   Naqd al Matan

Penelitian matan[100] hadis memiliki karakter yang berbeda dengan penelitian sanad hadis. Kaidah yang menjadi parameter penelitian sanad begitu jelas terinci, sehingga sesungguhnya dapat dikatakan apa yang telah diupayakan oleh ulama-ulama hadis dimasa lampau telah cukup dalam memelihara hadis-hadis Nabi saw. Hingga dapat dilihat sampai sekarang. Tidak mungkin ada yang sanggup melakukan seperti apa yang mereka lakukan di zaman ini.[101]

Menurut pendapat M. Syuhudi ismail, penulis mengemukakan tiga faktor utama yang mendorong ulama melakukan kegiatan penelitian matan hadis, yaitu:

1.      Munculnya pemalsuan hadis

Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Ahmad Ami>n yang mengemukakan hadis yang menyatakan bahwa barang siapa yang secara sengaja membuat berita bohong dengan mengatasnamakan Nabi, maka hendaklah orang itu bersiap-siap menempati tempat duduknya di neraka.[102] Menurut Ahmad Ami>n, isi hadis tersebut telah memberikan suatu gambaran, bahwa kemungkinan besar pada zaman Nabi telah terjadi pemalsuan hadis.[103]

2.      Adanya periwayatan secara makna

Membicarakan matan hadis harus bertolak dari sejarah. Pada zaman Nabi tidak seluruh hadis ditulis oleh para sahabat Nabi. Hadis Nabi yang disampaikan oleh sahabat kepada periwayat lain lebih banyak berlangsung secara lisan. Hadis Nabi yang dimungkinkan diriwayatkan secara lafal oleh sahabat sebagai pertama hanyalah hadis yang dalam bentuk sabda. Sedang hadis yang tidak dalam bentuk sabda hanya dimungkinkan dapat diriwayatkan secara makna.[104]

3.      Kesahihan sanad tidak berkorelasi dengan kesahihan matan

Sebuah hadis yang dinyatakan s}ah}i>h} sanadnya, seharusnya s}ah}i>h} pula matannya. Namun kenyataannya, ulama hadis telah membagi hadis ke dalam empat macam dilihat dari kualitas sanad dan matannya; (1) hadis yang s}ah}i>h} sanadnya dan sahih juga matannya; (2) hadis yang sahih sanadnya tetapi matannya dhaif; (3) hadis yang sanadnya dhaif tetapi matannya sahih; dan (4) hadis yang dhaif sanadnya dan dhaif pula matannya.[105]

Berdasar pada pendapat M. Syuhudi Ismail, langkah-langkah metodologis kegiatan penelitian matan hadis dapat dikelompokkan dalam tiga bagian:

A.    Penelitian matan dengan melihat kualitas sanadnya

Berdasarkan penelitian matan yang telah dilakukan penulis, maka penulis dapat menjelaskan bahwa hadis yang telah diteliti adalah s}ah}i>h}. Hal ini berdasarkan pada kualitas sanad yang dinilai oleh ulama’ sebagai s\i>qah dan s}adu>q.

B.     penelitian susunan lafal berbagai matan yang semakna

Dalam meneliti lafal matan hadis disini peneliti berpacu pada kaidah mayor kesahihan hadis yaitu terhindar dari ‘Illah[106]yang mana kaidah minornya adalah:

1.      Tidak maqlu>b[107] artinya hadis tersebut tidak mengalami pemutar balikan lafal, misalnya yang terakhir diawalkan begitupun sebaliknya. Namun pada matan hadis yang penulis teliti terjadi pemutar balikan lafal, misalnya dalam riwayat Imam Bukha>ri> من أشراط الساعة أن يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا yang artinya tanda-tanda adanya kiamat adalah merebaknya kebodohan dan berkurangnya ilmu. sedangkan dalam riwayat Imam Muslim berbunyi من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل yang artinya diantara tanda-tanda kiamat adalah diangkatnya ilmu dan ditetapkannya kebodohan. Hadis ini mendahulukan kata “ilmu” dan membelakangkan kata “Kebodohan”. Namun, meski matan hadis ini maqlub, namun tidak sampai merubah maknanya.

2.      Tidak mudraj  artinya tidak mengalami sisipan atau penambahan baik dari matan hadis lain maupun dari periwayat.[108] Namun pada matan hadis yang penulis teliti, terjadi idraj misalnya dalam riwayat Ibnu Ma>jah إن من أشراط الساعة ان يرفع العلم و يظهرالجهل  dan pada riwayat Ah}mad bin H{anbal disebutkan dengan قبل الساعة أيام يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل . meski adanya sisipan pada hadis tersebut, namun tidak sampai merubah maknanya.

3.      Tidak mus{ah}h}af[109]artinya tidak mengubah suatu kata dalam hadis dari bentuk yang telah dikenal kepada bentuk lain. Penulis tidak menemukan terjadinya mus{ah}h}af pada matan hadis yang penulis teliti.

4.      Tidak muh}arraf artinya tidak berubah hurufnya, meski terjadi perubahan syakal.[110] Penulis tidak menemukan terjadinya muh}arraf dalam hadis yang penulis teliti.

Adapun untuk mempermudah dalam mengetahui ‘illah yang telah disebutkan pembagiannya di atas, maka peneliti melakukan pemotongan lafal disetiap matan hadis, dan pemotongan lafal hadisnya adalah sebagai berikut:

a.       6 riwayat dalam S{ah}i>h} Bukha>ri>

1)   إن من أشراط الساعة

 أن يرفع العلم

 ويثبت الجهل

ويشرب الخمر

 ويظهر الزن

2)   من أشراط الساعة

 أن يقل العلم

ويظهر الجهل

 ويظهر الزنا

 وتكثر النساء

 ويقل الرجال

 حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

3)   أن من أشراط الساعة

 أن يرفع العلم

ويكثر الجهل

ويكثر الزنا

ويكثر شرب الخمر

ويقل الرجال

ويكثر النساء

حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

4)       من أشراط الساعة

 أن يظهر الجهل

 ويقل العلم

ويظهر الزنا

وتشرب الخمر

ويقل الرجال

 ويكثر النساء

حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد

5)   لا تقوم الساعة

وإما قال من أشراط الساعة

 أن يرفع العلم

 ويظهر الجهل

 ويشرب الخمر

ويظهر الزنا

 ويقل الرجال

ويكثر النساء

 حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد

6)   ان بين يدي الساعة

لأياما ينزل فيها الجهل,

 و يرفع فيهاالعلم,

 ويكثر فيها اله

هرج. والهرج القتل

b.      4 Riwayat dalam S{ah}i>h} Muslim

7)   من أشراط الساعة

أن يرفع العلم

 ويثبت الجهل

 ويشرب الخمر

ويظهر الزنى

8)   إن من أشراط الساعة

أن يرفع العلم

 ويظهر الجهل

 ويفشو الزنى

ويشرب الخمر

ويذهب الرجال

وتبقى النساء

 حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد

9)   إِنّ بين يدىِ السّاعَة

 أيّاما يرفع فيها العلم

 وينزِل فيها الجهل

 ويكثر فيها الهرج

 والهرج القتل

10) تقارب الزّمان

ويقبض العلم

وتظهر الفتن

 ويلقى الشّحّ

ويكثر الهرج

 قالوا وما الهرج

 قال  القتل

c.       1 riwayat dalam Sunan al Nasa<‘i>

11)    إِنّ من أشراط السّاعة

 أن يفشو المال

 ويكثر وتفشو التّجارة

ويظهر العلم

ويبيع الرّجل الْبيع فيقول لا حتَى أستأْمر تاجِر بنِي فلانٍ

ويلتمس فِي الحيِ العظِيمِ الكاتب فلا يوجد

d.      1 riwayat dalam Sunan Tirmiz\i>

12)    إن من أشراط الساعة

 أن يرفع العلم

 ويظهر الجهل

ويفشو الزنا

 وتشرب الخمر

ويكثر النساء

 ويقل الرجال

 حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد

e.       2 riwayat dalam Sunan Ibnu Ma>jah

13)    إن من أشراط الساعة

أن يرفع العلم

 ويظهر الجهل

 ويفشو الزنا

 ويشرب الخمر

 ويذهب الرجال

 ويبقى النساء

حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد

14) يكون بين يدي الساعة أيام

  يرفع فيها العلم

وينزل فيها الجهل

 ويكثر فيها الهرج

 والهرج القتل

f.        20 riwayat dalam Musnad Ah}mad bin Hanbal

15) ان بين يدي الساعة أياما

 ينزل فيها الجهل

 ويرفع فيها العلم

 ويكثر فيها الهرج

قال قلنا وما الهرج

 قال القتل

16) ان بين يدي الساعة أياما

 يرفع فيهن العلم

 وينزل فيهن الجهل

 ويكثر فيهن الهرج

قال والهرج القتل

17) بين يدي الساعة أيام

 يرفع فيها العلم

 وينزل فيهن الجهل           

 ويظهر فيهن الهرج

 والهرج القتل

18) بين يدي الساعة أيام الهرج

 أيام يزول فيها العلم

 ويظهر فيها الجهل

 فقال أبو موسى الهرج بلسان الحبش القتل

19) قبل الساعة أيام

 يرفع فيها العلم

وينزل فيها الجهل

 ويكثر فيها الهرج

 قال قالا الهرج القتل

20) لا تقوم الساعة حتى

يقبض العلم

 ويظهر الجهل

 ويكثر الهرج

 قيل وما الهرج قال القتل

21) لا تقوم الساعةحتى

 يرفع العلم

 ويظهر الجهل

ويقل الرجال

 ويكثر النساء

 حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد

22) من أشراط السّاعة ،

 أن يرفع العلم ،

 ويثبت الجهل ،

 وتشرب الخمور ،

ويظهر الزِّنا

23) إن من أشراط الساعة

أن يرفع العلم

ويظهر الجهل

ويشرب الخمر

 ويظهر الزنا

 ويقل الرجال

 ويكثر النساء

 حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد

24) إن من أشراط الساعة

أن يرفع العلم

 ويظهر الجهل

 ويشرب الخمر

 ويظهر الزنا

 وتقل الرجال

 ويكثر النساء

 حتى يكون في الخمسين امرأة القيم الواحد

25) إن من أشراط الساعة

 قال همام وربما قال

لا تقوم الساعة

قال همام كلاهما قد سمعت

 حتى يرفع العلم

ويظهر الجهل

وتشرب الخمر

 ويظهر الزنا

 ويقل الرجال

 ويكثر النساء

حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

26)                        بين يدي الساعة أيام

 يرفع فيها العلم

 وينزل فيها الجهل

 ويكثر فيها الهرج

 والهرج القتل

27) ان من ورائكم أياما

 ينزل فيها الجهل

 ويرفع فيها العلم

 ويكثر فيها الهرج

 قالوا يا رسول الله وما الهرج قال القتل

28) إِنّ بين يديِ السّاعة أيَاما ،

 يرفع فيهِنّ العلم ،

 وينزِل فيهِنّ الجهل ،

 ويكثر فيهِنّ الهرج

قال : والهرج : القتل

29)                        بيْن يديِ السّاعة أيَام

 يرفع فيها العلم ،

 وينزِل فيهِنّ الجهل ،

 ويظهر فيهِنّ الهرج

 والهرج : القتل

30)                        إِنّ من أشراط السّاعة :

 أن يرفع العلم ،

 ويظهر الجهل ،

ويفشو الزِّنا ،

 ويشرب الخمر ،

 ويذهب الرِّجال ،

 ويبقى النّساء

 حتّى يكون لخمسين امرأة قيِّم واحد

31)                        لا تقوم السّاعة حتّى

 يرفع العلم ،

 ويظهر الجهل ،

ويقلّ الرّجال ،

 وتكثر النّساء ،

 حتّى يكون قيِّم خمسين امْرأة رجل واحد

32)                        قبل السّاعة أيَام

يرفع فيها العلم ،

 وينزل فيها الجهل ،

ويكثر فيها الهرج ،

 قال : قالا : الهرج : القتل

33)                        إِنّ من أشراط السّاعة

أن يرفع العلم ،

 ويظهر الجهل ،

ويفشو الزِّنا ،

ويشرب الخمر ،

 ويذهب الرّجال ،

 وتبقى النّساء ،

حتّى يكون لخمسين امرأة قيِّم واحد

34)                        لا تقوم السّاعة ،

 قال هَمّام : كلاهما قد سمعت

 حتّى يرفع العلم

 ويظهر الجهل ،

وتشرب الخمر ،

ويظهر الزّنا ،

 ويقلّ الرّجال ،

ويكثر النّساء ،

 حتّى يكون لخمسين امرأة القيِّم الواحد

Setelah melakukan perbandingan antara matan satu dengan matan yang lain, dari 34 riwayat tersebut dapat disimpulkan bahwa terdapat beberapa perbedaan diantarannya terdapat beberapa riwayat yang agak panjang dan ada juga riwayat yang sedikit lebih pendek. Adapun perbedaan lainnya yaitu:

a)      Terdapat pada kalimat إِنَّ من أشراط الساعة pada hadis no 1,3,8,11,12,13,23,24,25,30,33, ada pula yang tidak menyebutkan kata إن langsung pada من أشراط الساعة seperti pada nomor 2,4,7,22. Pada hadis lain disebutkan dengan  لا تقوم الساعة , pada no 5,20,21,31,34, juga pada riwayat yang lain disebutkan إن بين يدي الساعة pada nomor 6,9,15,16,28, pada riwayat lain juga disebutkan dengan tidak menggunakan kata إن, langsung pada kata بين يدي الساعة  seperti pada nomor 17,18,26,29. Disebutkan juga pada riwayat lain dengan lafal قبل الساعة seperti pada nomor 19,32. Dan juga diriwayat lain disebutkan dengan إن من ورائكم أياما seperti pada nomor 27. Dalam riwayat lain juga disebutkan dengan lafal تقارب الزمان seperti pada nomor 10. Kemudian sebuah riwayat juga menyebutkan dengan يكون بين يدي الساعة أيام seperti pada nomor 14.

b)      Terdapat pada kalimat يرفع العلم dalam riwayat lain disebutkan dengan يقل العلم, ada juga riwayat lain yang menyebutkan dengan يقبض العلم, dan juga يرفع فيهن العلم.

c)      Terdapat pada kalimat يثبت الجهل  dalam riwayat lain disebutkan dengan يظهر الجهل, ada juga riwayat lain yang menyebutkan dengan يكثر الجهل dan juga ينزل فيها الجهل dan juga ينزل فيهن الجهل dan juga يظهر فيهاالجهل.

d)      Terdapat pada kalimat يشرب الخمر, dalam riwayat lain disebutkan dengan يكثر شرب الخمر, dan adapula riwayat yang tidak menggunakan kata الخمر, tetapi dengan الخمور.

e)      Terdapat pada kalimat يظهر الزنا, didalam riwayat lain يكثر الزنا, ada juga riwayat lain yang menyebutkan dengan يفشوا الزنا.

f)       Dan dalam beberapa riwayat disebutkan حتي يكون لخمسين امرأة القيم الواحد, dan dalam riwayat lain disebutkan dengan قيمهن tidak dengan قيم.

Setelah melakukan perbandingan antara matan satu dengan matan yang lain penulis dapat simpulkan  bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara al-ma‘na> karena matan-matan tersebut berbeda satu sama lain meskipun kandungannya sama. 

C.     Penelitian Kandungan Matan.[111]

Selanjutnya peneliti akan mencoba meneliti apakah matan hadis yang penulis teliti benar-benar memenuhi kaidah kesahihan matan atau tidak. Dikenal istilah kaidah mayor dan kaidah minor dalam kesahihan matan suatu hadis. Kaidah mayor penelitian hadis yaitu terhindar dari syuz\u>z\  yang mempunyai kaidah minor.

1)      Kaidah minor terhindar dari Syuz\u>z\[112]

(a). Tidak bertentangan dengan al Qur‘an[113]

Hadis ini menjelaskan tentang tanda-tanda datangnya hari kiamat,[114] atau tanda bahwa dekatnya hari kiamat akan tiba.[115] Dan salah satu tandanya ialah diangkatnya ilmu. Adapun yang dimaksud dengan diangkatnya ilmu pada hadis

ini ialah wafatnya para ulama,[116]sebagaimana dalam hadis ‘Àbdullah bin ‘Amru> وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ.[117]Adapun ayat yang berkaitan dengan hadis ini sangat banyak. Penulis akan memberikan satu ayat yang menunjukkan tidak adanya pertentangan antara hadis yang diteliti. Dalam Qur’an surah al Kahfi:

وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا.[118]

Terjemahnya :

Dan demikian (pula) kami mempertemukan (manusia) dengan mereka, agar manusia itu mengetahui, bahwa janji Allah itu benar, dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya. Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka orang-orang itu berkata “dirikan sebuah bangunan diatas (gua) mereka.” Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata “sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan diatasanya.”

(b). Tidak bertentangan dengan Hadis lain

Setelah penulis melakukan penelitian, penulis tidak menemukan satupun hadis yang menunjukkan adanya kontradiksi tentang akan terjadinya hari kiamat. Dan dalam hal ini, penulis akan memberikan satu hadis yang berbicara tentang tanda kiamat:

إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرق.  [119]

Dalam hadis tersebut menjelaskan tentang tanda kiamat, tapi meskipun isinya berbeda, namun tujuan dan maksudnya sama yaitu hari kiamat itu akan terjadi.

(c). Tidak bertentangan dengan Sejarah

Dalam hadis yang diteliti, penulis tidak dapat membuktikan hadis tersebut bertentangan dengan sejarah. Sebab, kasus dalam hadis tersebut menyangkut masalah hari kiamat, yang belum terjadi.

(d). Tidak bertentangan dengan kaidah kebahasaan

(e). Tidak bertentangan dengan akal sehat

Secara rasional, hadis yang diteliti oleh penulis, tidak bertentangan dengan akal sehat. Sebab, yang terdapat dalam pembahasan hadis ini adalah tanda datangnya hari kiamat. Sedangkan adanya hari kiamat itu sendiri, sudah dijelaskan dalam al Qur‘a>n.

Setelah melakukan perbandingan antara matan yang satu dan matan yang lain dari 34 riwayat tersebut, dapat dilihat bahwa dalam riwayat tersebut terdapat beberapa perbedaan. Namun, semua perbedaan itu tidak ada satupun yang merusak makna hadis. Jadi dapat disimpulkan hadis ini merupakan riwa>yah bi al ma‘na. Dan matan hadis ini statusnya s}ah}i>h} berdasarkan pertimbangan yang telah penulis kemukakan.

BAB II

KESIMPULAN

Berdasarkan pemaparan diatas, maka penulis dapat menyimpulkan beberapa hal yaitu:

1.      Setelah melacak dari kitab sumber berdasarkan kode-kode dari kitab takhri>j, ditemukan bahwa \hadis ini diriwayatkan oleh enam mukharij dikitab sumbernya dengan jumlah 34 riwayat hadis\, adapun rinciannya yaitu: S{ah}i>h} Bukha>ri>  6 riwayat, S{ah}i>h} Muslim  4 riwayat, Sunan al Nasa>i>, 1 riwayat, Sunan al Tirmiz\i>,  1 riwayat, Sunan ibnu Ma>jah 2 riwayat, Musnad Ah}mad bin H{anbal  20 riwayat.

2.      Dalam hadis yang diteliti, terdapat  5 Sya>hid dalam hadis tersebut yaitu Anas Bin Ma>lik, Abu> Hurai>rah, ‘Abdullah, Abu> Mu>sa, dan ‘Amru Bin Taglib. Dan Muta>bi‘ nya sejumlah 7, yaitu Abu> al T{ayyah}, Qata>dah, Syaqi>q, Abi> Wa>’il, ‘Abdu al Rah}man Bin ‘Auf, H{asan,  ‘Ajla>n.

3.      Adapun kualitas hadis yang menjadi obyek naqd al sanad dalam makalah ini dinilai s{ah{i>h}. Dengan melihat penilaian ulama’ pada setiap tingkatan rawi  dinilai S|iqah. Begitu pula dari segi matannya, karena terbebas dari sya>z\  dan terbebas dari ‘illah, yakni tidak bertentangan dengan dalil-dalil Al-Qur’an yang berhubungan dengan matan hadis tersebut, juga tidak bertentangan dengan hadis yang lainnya sehingga dapat disimpulkan bahwa hadis tentang tanda-tanda kiamat berstatus s}ah}i>h}.

4.      Hadis ini menjelaskan tentang tanda-tanda datangnya hari kiamat. Dan salah satu tandanya ialah diangkatnya ilmu. Adapun yang dimaksud dengan diangkatnya ilmu dalam hadis ini ialah wafatnya para ulama, sebagaimana dalam hadis ‘Àbdullah bin ‘Amru> وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ .

5.      Adapun penilaian Syekh Abu> ‘Abdi al Rah}man Muh}ammad Nas}i>r al Di>n al Alba>ni> mengenai hadis ini yaitu s}ah}i>h}.[120] Sedangkan menurut Imam Tirmiz\i>, hadis ini hasan s}ah}i>h}.[121]Dan Imam Ah}mad menilainya H{asan.[122]

DAFTAR PUSTAKA

Al-‘Ajli>, Abi> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdullah ibn S{a>lih}. Ma’rifah al-S\iqa>h, Cet. I; Maktabah al-Da>r bi al-Madi>nah al-Munawwarah, 1405 H.

‘Alimi, Ah}mad.  Tokoh dan ‘Ulama’ Ilmu Hadis  Cet. I, Jawa Timur: Mashun, 2008.

Al-‘Arabiyah, Majma‘ al Lugah. al Mu‘jam al Wajiz{, Cet. I; Mesir: Majma‘ al Lugah al ‘Arabiyah, 1980.

Al-‘Az}i>z}, Fai>s}al bin ‘Abdu. Tat}ri>z} Riya>d al Sa>lih}i>n, Cet. I; Riya>d: Da>r al ‘A<s}imah li al Nasyrih} wa al Tawz}i>‘, 2002.

Al-‘Ira>qi>, ‘Abd al-Rah}i>m bin al-H{usain. al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h} Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h},  Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1970.

Abdurrah}man, Studi Kitab Hadis  Cet; I, Yogyakarta: Teras, 2003.

Abdurrrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis, Cet. II; Bandung: Rosda Karya, 2013.

Abi> Bakri, ‘Abba>s Syams al Di>n Ah}mad bin Muh}ammad bin. Wafaya>t al A‘ya>ni Anba>’u Abna>’i al Z{ama>n ,Beirut: Da>r T{a>dir, 281 H.

Al-Abna>si>, Ibra>hi>m bin Mu>sa>. al-Sya>z\z\ al-Fiya>h} min ‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h, } Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1998 M.

Al-Adlabi, S{alah al Din. Manhaj Naqd al Matn ‘inda ‘Ulama’ al H{adis\ al Nabawi> Beirut: Da>r al Afaq al Jadi>dah, t.th.

Ah}mad, Muh}ammad dan Muzakkir. ‘Ulu>m al Hadi>s Cet. X, Bandung: Pustaka Setia, 2008.

Ah}mad, Z{ai>n al Di>n ‘Abdu al Rah}man bin. Ja>mi‘ al ‘Ulu>m wa al H}ukm fi> Syarh}i Khamsi>na H{adi>s\an fi> Jawa>mi‘ al Kalam, Beirut: Muassasah al Risa>lah, 2001.

Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail Cet; I, Jakarta: Renaisan, 2005.

Al-Alba>ni, Muh}ammad Na>s}iruddi>n. S{ah}i>h}u wa D\\a’i>fu al Ja>mi’ al- S{agi>r wa ziya>datuhu Beirut: al-Makta>ba al Isla>mi,>1408 H.

Ami>n, Ahmad. Fajr al Isla>m  Kairo: Maktabah al Nahdah, 1975.

Al-As\qala>ni>, Ibnu Ha>jar. Nuz}hah al Nazar, Syarh Nukhbah al Fikar fi> Mus}t}alah} ahl al As\ar  Kairo: Maktabah ibnu Tai>miyyah, 199.

Asse, Ambo. Ilmu Hadis Pengantar Memahami Hadis Nabi, Cet; I, Makassar: Alauddin University Press, 2010.

Danarta, Agung. Perempuan Periwayat Hadis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.

Darwis, Burhanuddin. Hadis tentang Takdir dalam Teologi Asy‘ariyah, Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011.

Fau>ri, ‘Ala>iddi>n ‘ali> al-Muttaqi> bin H{isa>m al-Di>n al-Hundi> al-Burha>n. Kanzu al ‘Umma>l , Juz. 14 Beirut: Muassasah al-Risa>lah,1989 .

Al-Ha>diy, Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd. T}uruq Takhri>j H}adi>s\ Rasulillah saw. diterjemahkan oleh Said Aqil Husain Munawwar dan Ahmad Rifqi Mukhtar. Metode Takhrij Hadis  Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M.

Idris, Studi Hadis Jakarta: Kencana, 2010.

Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Matan Hadis, Bandung: Angkasa, t.th.

.                 , Pengantar Ilmu Hadis, Bandung: Angkasa, t.th, h. 113.

                  ,“Metodologi  Penelitian Hadis Nabi”, cet. I; Jakarta:Bulan Bintang, 1992.

‘Itr, Nuruddin. Ulu>mul Hadi>s, Cet.II Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012.

Al-Ja>mil, Al Qur‘a>n Tajwid Warna,Terjemah Per Kata, Terjemah Inggris  Bekasi: Cipta Bagus Segera, 2012.

Al-Jawz{i>, Jama>l al Di>n Abu> al Farji ‘Abdu al Rah}man bin ‘Ali> bin Muh}ammad. Kasyfu al Misyka>l min H{adi>s\i al S{ah}i>h}ai>ni, Riya>d}: Da>r al Wat}ani, t.th.

Al-Ju’fi>, Muhammad bin isma>il Abu> ‘abdilla>h al Bukha>ri.> al Ja>mi’ al S{ah}i>h} al Mukhtas{ar, Juz I Bei>ru>t: Da>r Ibnu Kas\i>r, 1987.

Al-Kandalawi>, Muh}ammad Zakariya> bin Muh}ammad Yah}ya>. Muqaddimah Awjaz al-Masa>lik ila> Muwat}t}}a’,  India: Mat}ba‘ah al-Sa‘a>dah, 1973.

Khaeruman, Badri. Otentisitas Hadis, Bandung: Rosda Karya, 2004.

Al-Khat}i>b, Muh}ammad ‘Ajja>j. Us}u>l al-H{adi>s\,  Beirut: Da>r al-Fikr, 1989.

Khon, ‘Abdul Ma>jid. ‘Ulu>m al H{adi>s Cet; IV, Jakarta: Amz}ah, 2010.

Al-Khutai>bi, Ah}mad bin ‘Ali> Abu> Bakar. Ta>ri>khu Bagda>di> Beirut: Da>r al Kutu>b al ‘Ilmiyyah, t.th, Juz: IV,

Al-Ma>lik, Ibnu Bit}a>l Abu> H{asan ‘Ali> bin Khalaf bin ‘Abdu. Syarh}u S{ahi>hi al Bukha>ri> li Ibni Bit}a>l, Riya>d: Maktabah al Rasydi, 2003.

Al-Misya>ti, Husni Muh}ammad. al Taqri>ra>tu al Saniyatu Beirut: Da>r al Kita>b al ‘Arabi>, 1996.

Al-Mizzi>, Al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu>> al-H{ajja>j Yu>suf bin al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n bin Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi.  Tuh}fatu al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f, juz I, Bai>ru>t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1403.

                  , Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz I, Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992.

Mu‘az\, T{ariq ibnu ~~‘Iwad}allah ibnu Muh}ammad Abu. Al Irsyadat fi> Taqwiyat al Ah}a>dis\ bi al syawa>hid bi al Muta>ba‘at, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1998.

Mu>sa, Abu> Muh}ammad Mah}mu>d bin Ah}mad bin. ‘Umdah al Qa>ri>’ Syarh}u S{ah}i>h}I al Bukha>ri>, Beirut: Da>r Ih}ya>’ al Tura>s\ al ‘Arabi>, t.th.

Muba>rak, Abu> ‘Abdu al Rah}man ‘Abdullah bin. Al Zahdu wa al Riqa>iq li Ibni al Muba>rak, Beirut: Da>r al Kutub al ‘Ilmiyyah, t.th.

Muh}ammad, ‘Ali> bin. Mirqa>t al Mafa>ti>h} Syarh}u Misyka>t al Mas}a>bi>h}, Beirut: Da>r al Fikri, 2002.

Al-Naisabu>ri>, Abu> al-H}usain Muslim ibn al-H{ajja>j al-Qusyairi. S{ah{i>h{ Muslim, Juz II Indonesia: Da>r Ih}ya>’ al-Kitab al-‘Arabi>, t.th.

Nas}ri>, ‘Ali> bin Habbah Allah bin Abi.> Al Ikma>lu fi> Raf‘i al Irtiya>b ‘an al Mu’talafi wa al Mukhtalafi fi> Asma>i wa al Kuni Beirut: Da>r al Kutu>b al ‘Ilmiyyah, 1411.

Al-Nasa>’i>, Ah}mad bin Syu‘ai>b Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n. Sunan an-Nasa>’i>, Juz VI al-Riya>dh: Maktab al-Ma’a>rif Linats\ir wa al-Tauzi>’, 1417 H.

Al-Nawawi>, Abu> Z{akariyya Muh}yi> al Di>n Yah}ya bin Syari>f. Al Minha>ju Syarh}u S{ah}i>h}i Muslim bin al H{ajja>j , Cet. II; Beirut:Da>r Ih}ya’ al Tura>s\ al ‘Arabi>, 1392.

                 , Syarf al-Taqri>b li al-Nawawi> Fann Us}u>l al-H{adi>s\,  Kairo: ‘Abd al-Rah}ma>n Muh}ammad, t. th.

Qa>sim, H{amz}ah Muh}ammad. Mana>r al Qa>ri>’ Syarh} Mukhtas}ar li Sah}i>h}I al Bukha>ri>, Dimasyqi: Maktabah Da>r al Baya>n, 1990.

Al-Qa>simi>, Jama>l al-Di>n. Qawa>‘id al-Tah}di>s\ min Funu>n Mus}t}alah} al-H{adi>s\, t. tp: ‘I<sa al-Ba>bi>, wa al-Syurakah, 196.

Al-Qast}ala>ni>, Ah}mad bin Muh}ammad bin Abi> Bakri bin ‘Abdu al Ma>lik. Irsya>d al Sa>ri> Syarh}i S{ah}i>h}I al Bukha>ri>, Mesir: Al Mat}bu‘ah al Kubra> al Ami>riyyah, 1323.

Al-Qatha>n, Manna’. Terj, Mifd}a>l ‘Abdurrah}man, Pengantar Studi Ilmu Hadi>s, Cet; V, Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2009.

Al-Qazwa>ni>, Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd al-Allah. Sunan Ibnu Ma>jah, Bei>ru>t: Maktab al-Ma’a>rif Linats\ir wa al-Tauzi>’, 1417 H.

Rajab, Kaedah Kesahihan Matan Hadis, Cet. I; Yogyakarta: Graha Guru, 2011.

Al-S{iddiqi>, T.M. Hasbi. Pokok-pokok Dira>yah Hadis, Juz I Jakarta: Bulan Bintang, 1980.

                  , Sejarah dan Pengantar Ilmu H}adi>s\, Semarang: PT Pustaka Rezki Putra,  1997.

Al-S}a>lih, Shubhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis Cet. VIII; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009 judul asli Ulu>m al-Hadis} wa Mus\talahu Beirut: Da>r al-‘Ilmi lil-Malayyin, 1997.

Sa>lim, Ah}mad bin ‘Umar bin. Al Muqtarib fi> Baya>ni al Mud}tarib t.tp:t.p, t.th, Juz: I

Al-Sakha>>wi>, Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n. al-Taud}i>h} al-Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-As\ar,  al-Sa‘u>diyyah: Maktabah Us}u>l al-Salaf, 1418 H.

Salam, Bustamin M. Isa H.A. Metodologi Kritik Hadis, Cet. I, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.

Al-Silmi>, Ahmad bin ‘i>sa abu> al Tirmiz\i>. al Ja>mi’ al S{ah}i>h} sunan al Tirmiz\i>} juz IV Beirut, Da>r Ih}ya>’ al Tira>s\i al ‘Arabi> , t.th.

Soetari, Endang. Ilmu Hadis Kajian Riwa>yah dan Di>rayah, Cet. II; Bandung: Amal Bakti Press, 1997.

Solahuddin  & Agus Suyadi, Ulumul Hadis  Cet. I; Bandung Pustaka Setia, 2009.

Al-Suyu>t}i>, ‘Abdu al Rah}man bin Abi> Bakar Jala>l al Di>n. Tadri>b al Ra>wi> fi> Syarh}I Taqri>b al Nawa>wi> t.tp: t.p, t.th, Juz: I.

Al-Sya>fi‘i, Al-H{a>fiz} Jala>l al-Di>n Abu> al- Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakar Muh}ammad al-Khudairi> al-Suyu>t}i>. al-Ja>mi‘ al-S{ag}i>r min H{adi>s\ al-Basyi>r al-Naz\i>r  Cet; II, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Alamiyah, 2004.

Al-Syaiba>ni>, Ah}mad ibn H{anbal Abu> ‘Abd al-Allah. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Cairo: Muassasah al-Risa>lah, 1419 H/ 1998 M.

Al-Syaira>zi>, Abu> Ish{a>q. T{abaqa>t al-Fuqaha>’ Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.

Al-T{ah}h}a>n, Mahmud. Taysir Must}alah} al-H{adi>s\, Surabaya; al-Hidayah, t.th.

                  , Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d, Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1996.

Al-Tatawwi>, Muh}ammad bin ‘Abdu al Ha>di.> Ha>syiya>h al Sanadi ‘Ala> Sunani ibn Ma>jah, Beirut: Da>r al Ji>l, t.th.

‘Us\man, Syams al Di>n Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ah}mad bin. Al Mu>qiz}atu fi> ‘Ilmi Mus}t}alah} al H{adi>si  t.d.

Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic, Cet. III; Beirut: Librairie du Liban, 1980.

Weinsinck, A.J. terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qiy, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawiy, Juz. III, Laeden: I.J Brill, 1969 M.   

Al-Z\|ahabi>, Syams al Di>n Abi> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ah}mad. Al Ka>syifu fi> Ma‘rifah Man Lahu Riwa>yah fi al Kutu>b al Sittah (Jeddah: Da>r al Qiblati li al S|iqa>fati al Islamiyyah, t.th.

Zakariya, Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn. Mu’jam Maqa>yis al-Lug}ah, Juz V Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/1979 M.

---

[1]Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>diy. T}uruq Takhri>j H}adi>s\ Rasulillah saw. terj oleh Said Aqil Husain Munawwar dan Ahmad Rifqi Mukhtar. Metode Takhrij Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M.),  h. 2. Lihat Majma‘ al Lugah al ‘Arabiyah, al Mu‘jam al Wajiz{ (Cet. I; Mesir: Majma‘ al Lugah al ‘Arabiyah, 1980), h. 189.

[2]Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (Cet. III; Beirut: Librairie du Liban, 1980), h. 232.

[3]Mah}mu>d al-T}ah}h}a>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>ni>d (Cet. III; al-Riya>d}: Maktabah al-Ma’a>rif, 1417 H./1996 M), hal. 7. Lihat juga Muh}ammad ‘Ajja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\ (Beirut: Da>r al-Fikr, 1989), hal. 27.

[4]Muh}ammad Ah}mad, ‘Ulu>mul H{adis  (Cet. 1; Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), h. 131.

[5]Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>diy, op. cit., h. 4.

[6]Ibid., h. 6. 

[7] TM. Hasbi Asshiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu H}adi>s\. (Semarang: PT Pustaka Rezki Putra,  1997), h. 170.

[8] Ibid., h. 17.

[9] Al-H{a>fiz} Jala>l al-Di>n   Abu> al- Fad}l ‘Abd al-Rah}ma>n bin Abi> Bakar Muh}ammad al-Khudairi> al-Suyu>t}i> al-Sya>fi‘I, al-Ja>mi‘ al-S{ag}i>r min H{adi>s\ al-Basyi>r al-Naz\i>r (Cet; II, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Alamiyah, 2004), h. 143.

[10]Ibid., h. 60.

[11]A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qiy, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawiy, Juz. III, (Laeden: I.J Brill, 1969 M), h. 100.   

[12]Ibid., Juz II, h. 281.

[13]Ibid., Juz IV, h. 88.

[14]Adapun kode-kode yang digunakan didalam kitab  al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawiy karangan A.J. Weinsinck adalah: (خ) S}ah{i>h{ al-Bukha>riy,( م) S}ah}i>h Muslim,( ت) Sunan al-Turmuz\iy, (ن) Sunan al-Nasa>iy, (د) Sunan Abi> Da>wud, (جه) Sunan Ibn Ma>jah, (ط) Muwat}t}a’ Ma>lik, (حم)Musnad Ah}mad, (دي) Sunan al-Da>rimiy.

[15] Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>diy, op.cit. h. 78.

[16] Solahuddin  & Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Cet. I; Bandung Pustaka Setia, 2009), h. 196.

[17] al-Hafi>z} al-Muh}aqqiq Muh}addis\ al-Sya>m Jama>l al-Di>n Abu>> al-H{ajja>j Yu>suf bin al-Zakki> ‘Abd al-Rah}ma>n bin Yu>suf al-Qadla>‘i> al-Kalbi al-Mizzi>, Tuh}fah al-Asyra>f bi Ma‘rifah al-At}ra>f, juz I, (Bai>ru>t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1403), h. 257.

[18] Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>diy, op.cit. h. 122.

[19] ‘Ala>iddi>n ‘ali> al-Muttaqi> bin H{isa>m al-Di>n al-Hundi> al-Burha>n Fau>ri, Kanzul ‘Umma>l , Juz. 14 (Beirut: Muassasah al-Risa>lah,1989 ), h. 210.

[20] Abu> Muh}ammad Mahdiy ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>diy, op.cit. h. 195.

[21] Muh}ammad Na>s}iruddi>n al-Alba>ni, S{ah}i>h}u wa D\\a’i>fu al Ja>mi’ al- S{agi>r wa ziya>datuhu (Beirut: al-Makta>ba al Isla>mi,>1408 H), h. 439.

[22]Muhammad bin isma>il Abu> ‘abdilla>h al Bukha>ri> al Ju’fi> , al Ja>mi’ al S{ah}i>h} al Mukhtas{ar, Juz I (Bei>ru>t: Da>r Ibnu Kas\i>r, 1987), h. 46.

[23]Ibid.,

[24]Ibid., juz III, h. 395.

[25]Ibid., Juz IV, h. 11.

[26]Ibid., h. 252.

[27]Ibid.,

[28]Abu> al-H}usain Muslim ibn al-H{ajja>j al-Qusyairi al-Naisabu>ri>, S{ah{i>h{ Muslim, Juz II (Indonesia: Da>r Ih}ya>’ al-Kitab al-‘Arabi>, t.th.), h. 463.

[29]Ibid.,

[30] Ibid.,

[31]Ibid., h. 463-464

[32]Ah}mad bin Syu‘ai>b Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n al-Nasa>’i>, Sunan an-Nasa>’i>, Juz VI (al-Riya>dh: Maktab al-Ma’a>rif Linats\ir wa al-Tauzi>’, 1417 H), h.8.

[33]Ahmad bin ‘i>sa abu> al Tirmiz\i> al Silmi>, al Ja>mi’ al S{ah}i>h} sunan al Tirmiz\i>} juz IV (Beirut, Da>r Ih}ya>’ al Tira>s\i al ‘Arabi> , t.th), h. 491.     

[34]Muh}ammad ibn Yazi>d Abu> ‘Abd al-Allah al-Qazwa>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah, (Bei>ru>t: Maktab al-Ma’a>rif Linats\ir wa al-Tauzi>’, 1417 H), h. 669.

[35]Ibid., 669.

[36]Ah}mad ibn H{anbal Abu> ‘Abd al-Allah al-Syaiba>ni>, Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{ambal, (Cairo: Muassasah al-Risa>lah, 1419 H/ 1998 M), Juz: I, h. 389.

[37]Ibid.,  h.402

[38] Ibid., h. 405

[39] Ibid., h.439.

[40] Ibid., h.450.      

[41] Ibid., Juz II, h 428.

[42] Ibid., Juz III, h 98.

[43] Ibid., h. 151.

[44] Ibid., h. 202.

[45] Ibid., h. 213.

[46] Ibid., h. 289.

[47] Ibid., Juz IV h. 392.

[48] Ibid., h. 405.

[49]Ibid., Juz: VI, h. 367.

[50]Ibid., h. 396.

[51]Ibid., Juz: VII, h. 176.

[52]Ibid., h.273.

[53]Ibid., h.332-333.

[54]Ibid., Juz XXI ,h. 356-357.

[55]Ibid., h. 289.

[56]I‘tibar  ialah mendeskripsikan atau memaparkan sesuatu apa adanya (sesuai dengan kenyataan) untuk selanjutnya  dilakukan kajian atau studi kritis terhadapnya dalam rangka menjelaskan dan mengungkapkan segala  sesuatu yang ada hubungannya dengan masalah yang dibahas, termasuk semua jalur periwayatan hadis di i‘tibar kan dalam bentuk skema. Lihat Ambo Asse, Ilmu Hadis Pengantar Memahami Hadis Nabi, (Cet; I, Makassar: Alauddin university Press, 2010), h. 184.

[57]Sya>hid adalah hadis yang diriwayatkan dari sahabat lain yang menyerupai suatu hadis yang diduga menyendiri, baik serupa dalam redaksi dan maknanya maupun hanya serupa dalam maknanya saja. Lihat Nuruddin ‘Itr, Ulu>mul H{adi>s, Cet.II ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), h. 446.

[58]Muta>bi‘  adalah kesesuaian antara seorang rawi dan rawi lain dalam meriwayatkan sebuah hadis. Baik ia meriwayatkan hadis tersebut dari guru rawi lain itu atau dari orang yang lebih atas lagi. Lihat Ibid., h. 445.

[59]Hadis Gari>b menurut bahasa adalah hadis yang menyendiri. Lihat Husni Muh}ammad al Misya>ti, al Taqri>ra>tu al Saniyatu (Beirut: Da>r al Kita>b al ‘Arabi>, 1996), h.60.

[60]Hadis Masyhur ialah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang lebih pada setiap tingkatan pada beberapa tingkatan sanad tetapi tidak mencapai kriteria mutawa>tir. Lihat ‘Abdul Ma>jid Khon, ‘Ulu>m al H{adi>s (Cet; IV, Jakarta: Amz}ah, 2010), h.139. 

[61]Mutawa>tir  adalah apa yang diriwayatkan oleh sejumlah banyak orang yang menurut kebiasaan mereka terhindar dari melakukan dusta mulai dari awal hingga akhir sanad. Lihat Manna’ al-Qatha>n, Terj, Mifd}a>l ‘Abdurrah}man, Pengantar Studi Ilmu Hadi>s, (Cet; V, Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2009), h. 110. Lihat juga Idris, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010), h. 130.

[62]T{ariq ibnu ~~‘Iwad}allah ibnu Muh}ammad Abu Mu‘az\, Al Irsyadat fi> Taqwiyat al Ah}a>dis\ bi al syawa>hid bi al Muta>ba‘at (Cet. I; Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1998), h. 10.

[63]Manna‘ al Qat}t}a>n, Terj, Mifd}al Abdu al Rahman, op. cit., h. 193.}

[64]Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail (Cet; I, Jakarta: Renaisan, 2005), h. 75.

[65]Kemampuan rawi memelihara hadis, baik melalui hafalan maupun catatan, yaitu mampu meriwayatkan hadis itu sebagaimana diterimanya. Endang Soetari,  Ilmu Hadis Kajian Riwa>yah dan Di>rayah, (Cet. II; Bandung: Amal Bakti Press, 1997), h. 106. Lihat: Abu> Zakariya> Muh}y al-Di>n bin Syarf al-Nawawi>, al-Taqri>b li al-Nawawi> Fann Us}u>l al-H{adi>s\ (Kairo: ‘Abd al-Rah}ma>n Muh}ammad, t. th.), hal. 2, al-Asqala>ni, Nuz}ah al-Naz}ar Syarh} Nukhbah al-Fikr (Semarang: Maktabah al-Munawwar, t. th.), hal. 12-13, Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, Qawa>‘id al-Tah}di>s\ min Funu>n Mus}t}alah} al-H{adi>s\ (t. tp: ‘I<sa al-Ba>bi>, wa al-Syurakah, 1961), hal. 79, dan Muh}ammad Zakariya> bin Muh}ammad Yah}ya> al-Kandalawi>, Muqaddimah Awjaz al-Masa>lik ila> Muwat}t}}a’ juz I (India: Mat}ba‘ah al-Sa‘a>dah, 1973), hal. 116. 

[66]Ibid., h. 78.

[67]Abdurrah}man, Studi Kitab Hadis (Cet; I, Yogyakarta: Teras, 2003), h. 25. Lihat juga ‘Abba>s Syams al Di>n Ah}mad bin Muh}ammad bin Abi> Bakri, Wafaya>t al A‘ya>ni Anba>’u Abna>’I al Z{ama>n (Beirut: Da>r T{a>dir, 281 H), h. 63.

[68]Syamsuddi>n Abi> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ah}mad al Z\|ahabi>, Al Ka>syifu fi> Ma‘rifah Man Lahu Riwa>yah fi al Kutu>b al Sittah (Jeddah: Da>r al Qiblati li al S|iqa>fati al Islamiyyah, t.th), Juz: I, h.202. Lihat juga Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 58.

[69]Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf Al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz I, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), h. 437. Selanjutnya ditulis dengan nama Al Mizzi>. 

[70] Abu> Ish{a>q al-Syaira>zi>, T{abaqa>t al-Fuqaha>’ (Beirut: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M.), h. 91.

[71] Al Mizzi>, op. cit., h. 438.

[72]Ibid., h. 441. Lihat Burhanuddin Darwis, Hadis tentang Takdir dalam Teologi Asy‘ariyah (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011), h. 108.

[73]Ibid., h. 442. Dapat juga dilihat pada Ah}mad bin ‘Ali> Abu> Bakar al Khutai>bi, Ta>ri>khu Bagda>di> (Beirut: Da>r al Kutu>b al ‘Ilmiyyah, t.th), Juz: IV, h. 413. 

[74]‘Abdu al Rah}man bin Abi> Bakar Jala>l al Di>n al Suyu>t}i>, Tadri>b al Ra>wi> fi> Syarh} Taqri>b al Nawa>wi> (t.d), Juz: I, h. 13.

[75]Ah}mad bin ‘Umar bin Sa>lim, Al Muqtarib fi> Baya>n al Mud}tarib (t.tp:t.p, t.th), Juz: I, h. 132.

[76]Abi> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdullah ibn S{a>lih} al-‘Ajli>, Ma’rifah al-S\iqa>h, Juz I, (Cet. I; Maktabah al-Da>r bi al-Madi>nah al-Munawwarah, 1405 H), h. 42.

[77]Syams al Di>n Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ah}mad bin ‘Us\man, Al Mu>qiz}atu fi> ‘Ilmi Mus}t}alah} al H{adi>si (t.d), Juz I, h. 20.

[78]Al-Mizzi>, op. cit., Juz I, h. 453-454.

[79]Ibid., Juz:XVIII, h. 99.

[80]Ibid., h. 102.

[81]Ibid., h. 100.

[82]Ibid., h. 101.

[83]‘Ali> bin Habbah Allah bin Abi> nas}ri>, Al Ikma>lu fi> Raf‘i al Irtiya>b ‘an al Mu’talafi wa al Mukhtalafi fi> Asma>i wa al Kuni (Beirut: Da>r al Kutu>b al ‘Ilmiyyah, 1411), h. 589.

[84]Man Takallama F>i>hi Wahua Mau>s\iqu aw S{a>lih}u fi al H{adi>s\i. Juz: I, h. 38.

[85]Al-Mizzi>, op. cit., Juz XVIII, h. 102.

[86]Al-Mizzi>, op. cit., Juz XVIII, h. 478. Lihat Abu> Muh}ammad Mah}mu>d bin Ah}mad bin Mu>sa, ‘Umdah al Qa>ri>’ Syarh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al Tura>s\ al ‘Arabi>, t.th), h. 82.

[87]Ibid., h. 483.

[88]Ibid., h. 479-481.

[89]Ibid., h. 482-483.

[90]Riwa>yat al Abna>‘ ‘an al A<ba> Ialah ditemukannya dalam sanad hadis, anak meriwayatkan hadis dari bapaknya. Lihat Mahmud al-T{ah}h}a>n, Taysir Must}alah} al-H{adi>s\, (Surabaya; al-Hidayah, t.th), h.19

[91]Al-Mizzi>, op. cit., Juz XXXII, h. 109.

[92]Ibid., h. 111. Lihat Ah}mad bin Muh}ammad bin Abi> Bakri bin ‘Abdu al Ma>lik al Qast}ala>ni>, Irsya>d al Sa>ri> Syarh} S{ah}i>h} al Bukha>ri> (Mesir: Al Mat}bu‘ah al Kubra> al Ami>riyyah, 1323), h. 180.

[93]Ibid., h. 109-110.

[94]Ibid., h. 111.

[95]Ibid., Juz: III, h. 353.

[96]Ah}mad ‘Alimi, Tokoh dan ‘Ulama’ Ilmu Hadis (Cet. I; Jawa Timur: Mashun, 2008), h. 62.

[97]Al-Mizzi>, op. cit., Juz: III, h. 353-363.

[98]Ah}mad ‘Alimi, op. cit., h. 62.

[99]Muh}ammad Ah}mad dan Muzakkir, ‘Ulu>m al Hadi>s (Cet. X, Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 168.

[100]Menurut bahasa, kata Matan berasal dari bahasa Arab yang artinya punggung jalan (muka jalan), tanah yang tinggi dan keras. matan menurut ilmu hadis adalah penghujung sanad, yakni sabda Nabi SAW., yang disebut setelah sanad. Matan hadis adalah isi hadis dan terbagi tiga yaitu ucapan, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad SAW. Lihat, Bustamin M. Isa H.A. Salam, Metodologi Kritik Hadis, (Cet. I, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), h. 89. Menurut S{alah al Din al Adlabi>, Istilah “matan” untuk teks riwayat atau teks hadis. Lihat S{alah al Din al Adlabi, Manhaj Naqd al Matn ‘inda ‘Ulama’ al H{adis\ al Nabawi> (Beirut: Da>r al Afaq al Jadi>dah, t.th), h. 30.

[101]Rajab, Kaedah Kesahihan Matan Hadis, (Cet. I; Yogyakarta: Grha Guru, 2011), h. 143.

[102]Hadis dimaksud ditemukan paling tidak di 75 tempat dalam Kutu>b al Tis‘ah bersumber dari sejumlah sahabat Nabi.

[103]Ahmad Ami>n, Fajr al Isla>m  (Kairo: Maktabah al Nahdah, 1975), h. 210-211.

[104]M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Matan Hadis, (Bandung: Angkasa, t.th), h. 68.

[105]Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis, (Bandung: Rosda Karya, 2004), h. 259. Lihat juga T.M. Hasbi al S{iddiqi>, Pokok-pokok Dira>yah Hadis, Juz I (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 128.

[106]Penyakit atau sesuatu yang menyebabkan ke-s{ah}i>h}-an hadis ternodai. Lihat Abdurrrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis (Cet. II; Bandung: Rosda Karya, 2013), h. 15.

[107]Menurut bahasa kata ‘Maqlub’ adalah isim maf’ul dari kata ‘Qalb’ yang berarti memalingkan sesuatu dari satu sisi yang satu kesisi yang lain atau membalik sesuatu dari bentuk semestinya. Lihat, Abu> al-H{usain Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariya, Mu’jam Maqa>yis al-Lug}ah, Juz V (Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/1979 M), h. 17. Atau Lihat, Syaikh Manna al-Qatt\a>n diterjemahkan Mifdhal Abdurrrahman, op. cit., h. 156. Jadi, Hadis Maqlub adalah hadis yang terbalik lafaz\nya pada matan, nama seseorang atau nasabnya dalam sanad. Dengan demikian perawi mendahulukan apa yang seharusnya diakhirkan dan mengakhirkan apa yang seharusnya didahulukan, serta meletakkan sesuatu di tempat yang lain. Jelaslah bahwa pembalikan itu bisa terjadi pada matan, sebagaimana bisa pula pada sanad. Lihat, Shubhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Cet. VIII; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), h. 180. judul asli Ulu>m al-Hadis} wa Mus\talahu (Beirut: Da>r al-‘Ilmi lil-Malayyin, 1997).

[108]‘Abd al-Rah}i>m bin al-H{usain al-‘Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h} Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h} (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1970), hal. 127, Lihat juga: Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Sakha>>wi>, al-Taud}i>h} al-Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-As\ar (al-Sa‘u>diyyah: Maktabah Us}u>l al-Salaf, 1418 H), hal. 56, dan Ibra>hi>m bin Mu>sa> al-Abna>si>, al-Sya>z\z\ al-Fiya>h} min ‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h} (Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1998 M), hal. 216.

[109]Tash}h}if menurut bahasa adalah mengubah redaksi suatu kalimat sehingga makna yang dikehendaki semula menjadi berubah. Lihat Rajab, op. cit., 121. Hadis Mus}ah}h{af adalah hadis yang padanya terjadi perubahan titik atau tanda bacaan lainnya. lihat Ibid.,

[110]Ibnu Hajar al As\qala>ni>, Nuz}hah al Nazar, Syarh Nukhbah al Fikar fi> Mus}t}alah} ahl al As\ar (Kairo: Maktabah ibnu Tai>miyyah, 199), h. 43.

[111]M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, (Bandung: Angkasa, t.th), h. 113.

[112]Ialah apabila rawi yang s\iqah (terpercaya) dalam suatu hadis menyalahi hadis lain yang rawinya lebih s\iqah dibandingkan rawi pada hadis pertama. Lihat Ibid.,

[113]M.Syuhudi Ismail, “Metodologi  Penelitian Hadis Nabi”, (cet. I; Jakarta:Bulan Bintang, 1992), h. 126.

[114]Ibnu Bit}a>l Abu> H{asan ‘Ali> bin Khalaf bin ‘Abdu al Ma>lik, Syarh}u S{ahi>hi al Bukha>ri> li Ibni Bit}a>l (Riya>d: Maktabah al Rasydi, 2003), h. 356. Lihat Abu> Z{akariyya Muh}yi> al Di>n Yah}ya bin Syari>f al Nawawi>, Al Minha>ju Syarh}u S{ah}i>h}i Muslim bin al H{ajja>j  (Cet. II; Beirut:Da>r Ih}ya’ al Tura>s\ al ‘Arabi>, 1392). Lihat juga Z{ai>n al Di>n ‘Abdu al Rah}man bin Ah}mad, Ja>mi‘ al ‘Ulu>m wa al H}ukm fi> Syarh}i Khamsi>na H{adi>s\an fi> Jawa>mi‘ al Kalam (Beirut: Muassasah al Risa>lah, 2001), h. 140.

[115]H{amz}ah Muh}ammad Qa>sim, Mana>r al Qa>ri>’ Syarh} Mukhtas}ar li Sah}i>h}I al Bukha>ri> (Dimasyqi: Maktabah Da>r al Baya>n, 1990), h. 181.

[116]Jama>l al Di>n Abu> al Farji ‘Abdu al Rah}man bin ‘Ali> bin Muh}ammad al Jawz{i>, Kasyfu al Misyka>l min H{adi>s\i al S{ah}i>h}ai>ni (Riya>d}: Da>r al Wat}ani, t.th), h. 232. Lihat ‘Ali> bin Muh}ammad, Mirqa>t al Mafa>ti>h} Syarh}u Misyka>t al Mas}a>bi>h} (Beirut: Da>r al Fikri, 2002), h. 3428. Lihat juga Fai>s}al bin ‘Abdu al ‘Az}i>z}, Tat}ri>z} Riya>d al Sa>lih}i>n (Cet. I; Riya>d: Da>r al ‘A<s}imah li al Nasyrih} wa al Tawz}i>‘, 2002), h. 761.

[117]Abu> ‘Abdu al Rah}man ‘Abdullah bin Muba>rak, Al Zahdu wa al Riqa>iq li Ibni al Muba>rak (Beirut: Da>r al Kutub al ‘Ilmiyyah, t.th), h. 281. Lihat Muh}ammad bin ‘Abdu al Ha>di> al Tatawwi>, Ha>syiya>h al Sanadi ‘Ala> Sunani ibn Ma>jah (Beirut: Da>r al Ji>l, t.th), h. 497.

[118]Al Jamil, Al Qur‘a>n Tajwid Warna,Terjemah Per Kata, Terjemah Inggris  (Bekasi: Cipta Bagus Segera, 2012).

[119]Muh}ammad bin isma>il Abu> ‘Abdilla>h al Bukha>ri> al Ju’fi, op. cit., h. 1070.

[120]Abu> ‘Abdi al Rah}man Muh}ammad Nas}i>r al Di>n al Alba>ni>, S{ah}i>h} Ja>mi‘ al S{agi>r wa Ziya>datihi (Al Maktabah al Islamiyya, t.th), h. 439.              

[121]Ahmad bin ‘i>sa abu> al Tirmiz\i> al Silmi, op. cit., h. 402. 

[122]Ah}mad ibn H{anbal Abu> ‘Abd al-Allah al-Syaiba>ni, op.cit., h. 405.